Cronología de la disolución de los monasterios

Cronología de la disolución de los monasterios


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  • 28 de noviembre de 1534

    El Acta de Supremacía declara a Enrique VIII de Inglaterra como la cabeza de la Iglesia en Inglaterra y no el Papa.

  • 1535

    Thomas Cromwell y un equipo de inspectores compilan el Valor Ecclesiasticus, un registro de toda la riqueza y los ingresos de las instituciones monásticas en Inglaterra y Gales.

  • 1536

    Enrique VIII de Inglaterra y Thomas Cromwell impulsan un proyecto de ley en el Parlamento que da inicio a la disolución de los monasterios en Inglaterra y Gales.

  • Octubre de 1536 - diciembre de 1536

    La Peregrinación de Gracia, un levantamiento popular contra los cambios religiosos realizados por Enrique VIII de Inglaterra, marcha en el norte de Inglaterra.

  • 1539

    El parlamento aprueba una ley para cerrar todos los monasterios en Inglaterra y Gales, independientemente de su tamaño.

  • Marzo 1540

    Waltham Abbey en Essex es el último monasterio en cerrar en Inglaterra.


C.1539

Intro

La destrucción de los monasterios ingleses bajo Enrique VIII transformó las estructuras de poder de la sociedad inglesa. Enrique se había separado de la Iglesia Católica en Roma y se declaró jefe de la Iglesia de Inglaterra. Entre 1536 y 1540 se apoderó de 800 monasterios, abadías, conventos y conventos, algunos de los cuales eran extremadamente ricos. Su intención era tanto obtener la riqueza de los monasterios como deshacerse de los rebeldes políticos.

Los monasterios habían albergado a más de 10.000 monjes, monjas, frailes y canónigos. Muchos fueron vendidos a los terratenientes. Otras fueron tomadas y se convirtieron en iglesias, como la catedral de Durham. Muchos quedaron en ruinas, como Tintern Abbey. Algunos monjes que resistieron fueron ejecutados, pero los que se rindieron fueron recompensados. Pero se destruyeron bibliotecas monásticas enteras, se perdieron innumerables manuscritos musicales y el paisaje rural de Inglaterra cambió para siempre.

Aquí se muestra un estudio de todos los 'lorshippis, modales, tierras' pertenecientes al antiguo monasterio benedictino de Colchester, elaborado después de que fuera confiscado en 1539. Además de ser un documento financiero, también es una pieza visual de propaganda real. En el fondo se muestra la ejecución del abad de Colchester, uno de los tres abades benedictinos ejecutados ese año.


Destruyendo los monasterios

EN LA DÉCADA DE 1530, el prior John Houghton, director de un monasterio de Londres, era considerado "una última floración, una rosa de invierno, del [monaquismo] medieval inglés". Houghton veía a sus monjes cartujos como "ángeles de Dios", y su gobierno monástico se mantuvo con fervor. Se decía comúnmente que si las personas deseaban escuchar el servicio divino llevado a cabo con la debida reverencia, debían visitar su Cartuja de Londres.

Los monasterios ingleses del siglo XVI fueron centros de devoción católica. También poseían grandes extensiones de tierra y, en sus cruces, vestimentas, imágenes y artículos de comunión, metales preciosos y joyas. Así se convirtieron en un objetivo obvio para Enrique VIII, y su disolución (junto con la destrucción de las “capillas”), uno de los capítulos más inquietantes de la Reforma inglesa.

Destruyendo monasterios

Formalmente, el desmantelamiento de los monasterios en la década de 1530 tuvo poco que ver con el protestantismo en ascenso. El motivo más poderoso fue la necesidad de Enrique de financiar su gobierno, especialmente sus ejércitos. Pero fue el talante antipapal de Enrique, y la aquiescencia de los reformadores, lo que hizo posible la disolución.

El hecho más importante para Henry era el siguiente: el ingreso neto anual de las casas religiosas era de más de 130.000 libras (tres veces mayor que el ingreso de las tierras de la corona). No obstante, necesitaba un motivo para llevarse ese brillante premio. Así que en el verano de 1535, Thomas Cromwell, el vice-regente de asuntos eclesiásticos del rey, llevó a cabo una investigación de las casas religiosas para compilar un informe desfavorable para justificar la disolución.

Aún así, teniendo en cuenta el sesgo, no todos los informes a Cromwell fueron distorsiones. Los informes de un agente dicen: "Fui a Eynsham, donde encontré un tipo de personas religiosas en bruto. . . casi en todo tipo de pecado ". Aunque impresionado por la forma en que el abad era "casto en su vida" y cuidó bien de su casa, el agente concluyó: "No puedo objetar [a] nada más que su negligencia en la supervisión de sus hermanos".

En la mayoría de los monasterios católicos, sin embargo, no fue la negligencia moral sino la devoción al Papa lo que aceleró la disolución.

En 1535, a los monjes de la Cartuja de Londres, por ejemplo, se les pidió que hicieran un juramento sobre los Evangelios para aceptar al rey como cabeza suprema de la iglesia. El prior John Houghton, entre otros, se negó. Fue juzgado en Westminster Hall en abril, y él y sus compañeros de prisión fueron condenados a muerte. Fueron ejecutados con sus hábitos monásticos, con los peinados de su gobierno debajo. Murieron, como dijo un simpatizante, "por el amor de Jesús y por la fe de Su esposa, la Iglesia Católica".

Con razones formales en la mano, el Parlamento aprobó leyes en 1536 y 1539 para desmantelar todas las casas religiosas, tomar sus posesiones y tierras, y todos los ingresos volvieron a la corona.

Por ejemplo, la Cartuja de Londres se cerró y los monjes restantes se disolvieron en noviembre de 1538: "La iglesia y los edificios, profanados y abandonados, se utilizaron como almacén para los pabellones y las armas del rey".

Otro católico lamentó la destrucción de tantas casas en Inglaterra: "Las abadías [eran] una de las bellezas de este reino para todos los hombres y extraños que pasan por el mismo".

¿Cuál fue la participación del arzobispo Thomas Cranmer en esta política? La mayor parte de la tierra monástica vendida pasó a manos de laicos, no a obispos ni arzobispos. Cranmer no se benefició de tales desarrollos.

Sin embargo, reunió materiales para su biblioteca personal. Cranmer era un gran hombre de libros y a partir de estas bibliotecas monásticas creó una de las mayores colecciones de libros y manuscritos de la Inglaterra Tudor.

Además, Cranmer escribió una valiente carta a Cromwell en 1535, intentando detener la persecución de los cartujos. Cranmer aconsejó a Cromwell que los persuadiera de que se sometieran en lugar de castigarlos. Cranmer, de hecho, ofreció sus servicios: "Y si a la alteza del rey le agrada enviármelos, supongo que podría hacer mucho con ellos a este respecto". Sin embargo, la propuesta de Cranmer fue rechazada.

Money Maker. Aunque los monjes católicos escondieron muchos objetos religiosos valiosos, el gobierno inglés aún más que duplicó sus ingresos al apoderarse de las propiedades de la iglesia. En el proceso, una gran cantidad de arte religioso medieval fue destruida para siempre.

No más oraciones por los muertos

Las capillas eran instituciones fundadas para el rezo de misas por los muertos. Al igual que las casas religiosas, las capillas eran fuentes de grandes ingresos y poseían grandes cantidades de propiedad. En virtud de una ley del Parlamento de 1547, también se disolvieron las capillas. El valor de las posesiones incautadas por el gobierno era menor que el de los monasterios. Sin embargo, es casi seguro que se subestiman las cifras tradicionales —que la disolución involucró 2.374 capillas, 90 colegios y 110 casas de beneficencia—.

Los motivos para disolver las capillas fueron mixtos: la corona quería obtener dinero para las guerras contra Francia y Escocia, y rezar por los muertos se consideraba "supersticioso".

Las capillas, sin embargo, se encuentran en el corazón de la religión popular. Aunque algunas capillas estaban en declive, su disolución provocó fuertes sentimientos. En 1549, durante la disolución de dos capillas locales, la gente local se enojó. Una turba de Yorkshire de unas 3.000 personas asesinó a un ex alcalde de York, a un comisionado de la capilla ya su esposa.

Cranmer había llegado a rechazar la oración por los muertos. Él escribió: "La corrección sin arrepentimiento de nada sirve y los que están muertos [han] pasado el tiempo del arrepentimiento, por lo que ninguna corrección o tormentos en el purgatorio pueden beneficiarlos". Aún así, Cranmer no se benefició de las disoluciones de la capilla. Desaprobó abiertamente la apropiación de propiedades por parte de la corona y pidió que las donaciones de la capilla se usaran para fundar escuelas, pero fue en vano.

Sin embargo, dado que los reformadores como Cranmer estaban estrechamente aliados con el gobierno, su causa se vio afectada por la participación en la destrucción de estas instituciones religiosas populares. CH

Por Paul Ayris

[Christian History publicó originalmente este artículo en Christian History Issue # 48 en 1995]

Paul Ayris es jefe de servicios de TI en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge. Es coeditor de Thomas Cranmer: eclesiástico y erudito (Boydell y Brewer, 1993).

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6 lugares para explorar la disolución de los monasterios

Adam Morton y Nige Tassell visitan la Abadía de Fountains, el recordatorio más reconocible de la campaña de Enrique VIII para erradicar Roma de la vida inglesa.

Esta competición se ha cerrado

Publicado: 9 de abril de 2016 a las 1:27 pm

Hay pocas vistas más impresionantes en las profundidades del invierno que las ruinas de Fountains Abbey en North Yorkshire. Puede que esté abandonada y en ruinas, pero la abadía se alza orgullosa y majestuosa, y sus paredes derruidas muestran las cicatrices de la campaña de Enrique VIII para disolver los monasterios hace casi 500 años.

Estamos de visita en el semestre de febrero, por lo que los chillidos de los niños llenan el aire frío mientras una procesión de paseadores de perros toma los senderos de la finca del National Trust de 273 hectáreas (674 acres) en la que se encuentra la abadía. El único signo de conflicto es cuando un cocker spaniel se esfuerza en su liderazgo en un intento de molestar a un grupo de faisanes que acechan en la maleza.

Las cosas no siempre fueron tan tranquilas. Durante las primeras décadas del siglo XVI, Fountains fue el monasterio cisterciense más rico del país, antes de convertirse en una de las mayores víctimas del intento de Enrique de borrar la influencia de Roma del paisaje inglés. El amplio programa de clausuras, orquestado por la mano derecha del rey, Thomas Cromwell, dejó a Fountains y a cientos de otros monasterios y abadías, vacíos y a merced de los elementos.

La decisión de disolver los monasterios de Inglaterra fue una consecuencia de la separación de Enrique de la iglesia católica después de que el Papa Clemente VII se negara a anular el matrimonio del rey con Catalina de Aragón en 1527. No es que esto fuera simplemente un acto de venganza de un monarca enojado, como la Universidad de Adam Morton de Newcastle explica mientras paseamos por las suaves pendientes de la finca hacia las ruinas.

"Existe el peligro de ver a Henry como un villano de teatro", dice. “A menudo se le ve en términos de blanco y negro, como alguien que estaba motivado por la lujuria o que era inestable. Pero, sobre todo, la Disolución fue un ejercicio de poder. Enrique tenía ahora este nuevo tipo de realeza: la supremacía real. Lo convirtió en jefe de la Iglesia y del Estado, y no hubo mejor demostración de eso que disolver los monasterios ".

A mediados de la década de 1530, un cuarto de siglo después de su reinado, Enrique había gastado gran parte de su herencia, mientras que los monasterios eran conocidos por ser ricos en efectivo. Una vez más, sin embargo, Morton advierte que no debemos interpretar las acciones del rey como mono-causales. En lugar de ser una simple apropiación de efectivo, el aspecto financiero fue parte de una reestructuración más amplia de la sociedad. “Sin embargo, acusar a los monasterios de avaricia o hipocresía - predicar la caridad siendo muy, muy rico - fue sin duda parte de la estrategia polémica para degradarlos a los ojos de la población o el parlamento.

“También tenemos que considerar cómo se ve Henry a sí mismo. Es muy fácil para nosotros pensar en él como codicioso o avaro, pero él se veía a sí mismo como un monarca del Antiguo Testamento. Con razón o sin ella, veía su ruptura con Roma como bíblica, como la forma en que un rey debería actuar. A menudo se describía a sí mismo como el rey David o el rey Ezequías. Estos eran iconoclastas. ¿Y qué hacen los iconoclastas? Rompen la superstición y dan la palabra a su gente. Sus propias motivaciones eran mucho más complejas que la pura venganza o la pura avaricia por sí sola ".

Campaña de Cromwell

Mientras entramos en las ruinas, Morton explica los métodos de Cromwell y sus hombres.

El Valor Ecclesiasticus fue una herramienta crucial: una encuesta para descubrir cuán rico era cada monasterio y cuán inmoral era el comportamiento de sus residentes. "La capacidad de encargar un informe de ese tamaño nos habla de la voluntad de Henry por la supremacía real", dice Morton. Fue una empresa enorme. Y para Cromwell “fue particularmente oportunista. Cuando se trató de persuadir al parlamento y al pueblo de que estos lugares debían cerrarse, hizo que lo excepcional pareciera la norma.

Encontró las historias más jugosas, los ejemplos más jugosos de corrupción y decía: 'Todas estas personas son así' ”.

De hecho, una investigación de 1535 realizada por un par de comisionados reales sobre el código moral que se aplicaba en Fountains terminó con ocho miembros de la comunidad acusados ​​de actos inmorales, incluido el abuso de sí mismos, las relaciones con mujeres casadas y solteras y la sodomía con niños pequeños. exactamente el tipo de historias jugosas en las que el leal confidente de Henry podría ir a la ciudad.

Mientras entregaba este programa de giro político, Cromwell y sus hombres también aplicaron tácticas de miedo a los propios monasterios. “El abad y los monjes habrían experimentado una enorme presión”, explica Morton, “colocándolos bajo una tensión psicológica. Su obediencia estaba siendo cuestionada. ¿Aceptas la supremacía real? Si no es así, ¿significa eso que eres un traidor?

“Los hombres de Cromwell visitaron las casas y presionaron para que se cerraran. Llamaron a la gente a entrevistas. Pidieron lealtad públicamente. En las primeras etapas del cierre, la corona buscaba aquellos monasterios donde la resistencia no iba a ser más aguda. Impulsaba una política de rendición voluntaria: conseguir que el abad entregara el monasterio a la corona.

“Los más educados y confiados podrían preguntarse si era técnicamente legal. ¿Quién era el dueño de los monasterios? ¿Quién poseía los derechos de los fundadores? ¿Y el estado tiene derecho a pisotearlos? Por eso la presión psicológica era realmente importante. Cromwell estaba esencialmente tratando de evitar las cosas obligando a la gente a renunciar a los monasterios ".

Dos años después de la ley del parlamento de 1536 que legitimó la primera ola de cierres, la campaña se intensificó con el nombramiento de Richard Ingworth. "Él era, y estoy buscando una palabra no partidista aquí, un administrador eficaz", dice Morton. “Cerró muchos de los monasterios más grandes sin la aprobación del parlamento, antes de que se aprobara el proyecto de ley para hacerlo”.

Rebelión contra la reforma

La disolución no fue bienvenida. La iglesia católica no solo era muy popular, sino que los monasterios también realizaban numerosas funciones para las comunidades, proporcionando educación, caridad, instalaciones médicas y hospitalidad para los viajeros que pasaban. Sus cierres previstos se opusieron por algo más que razones religiosas. “A la gente de la modernidad temprana generalmente no le gustaba la novedad, no le gustaba el cambio. Entonces, algo tan destructivo como esto fue muy, muy difícil de venderles ".

Aquí, en el norte de Inglaterra, hubo una disensión abierta, la "Peregrinación de la Gracia", no solo contra la justificación filosófica de la Disolución, sino también contra el desmantelamiento físico de los monasterios.

“Se puede argumentar que la Peregrinación de Gracia fue la rebelión más significativa en Inglaterra que enfrentaron los monarcas Tudor”, declara Morton. “Las estimaciones sugieren que participaron entre 30.000 y 50.000 personas. En primera instancia, Enrique se vio obligado a negociar para aplacar a los rebeldes. No había un ejército permanente en el siglo XVI. El estado no tenía el poder para lidiar con tanta gente.

“La respuesta fue emotiva, por encima de todo. Fue una sensación de pérdida. Las rebeliones en este período fueron fundamentalmente conservadoras. Pensamos en la revuelta popular de una manera muy del siglo XIX o XX, sobre impulsar el cambio. Pero la rebelión en este período anterior casi siempre fue provocada por una violación de la costumbre, por el estado haciendo algo sin precedentes. Estas personas se rebelaron contra el cambio. Querían que las cosas volvieran ". Y una vez que el rey logró aplacar a los rebeldes, muchos de los cabecillas fueron ejecutados públicamente. "Fue una gran muestra del descontento de Henry y de su poder", dice Morton. "Esta fue la supremacía real".

Después de solo cinco años, se habían cerrado 800 monasterios y la corona se había apoderado de sus activos. Sin embargo, para financiar guerras en el extranjero, Henry vendió cada vez más la tierra a particulares que, como resultado, ascendieron en la escala social. En 1540, un año después de que su abad y 30 monjes fueran pensionados, la finca de Fountains fue vendida al comerciante Sir Richard Gresham, quien rápidamente vendió algunas de las telas de la abadía por materiales de construcción. La corona ya había derretido el valioso plomo de sus techos y tuberías, mientras que un propietario posterior usó la mampostería de la abadía para construir Fountains Hall.

Mientras caminamos de regreso por la colina, esquivando una patada infantil improvisada en el césped, miramos hacia atrás a la abadía, una víctima del cortoplacismo y el saqueo, pero de alguna manera desafiante bajo el bajo sol de febrero. Ahora se erige como un monumento a una época en que el tejido de la vida religiosa inglesa cambió para siempre.

La disolución: cinco lugares más para explorar

1) Abadía de Bath (Somerset)

Donde se deshizo el trabajo de un rey

Bath Priory se rindió a la corona en 1539 durante la Disolución, después de lo cual fue despojado de su tejido y abandonado. En 1574, Isabel I trató de reparar los daños causados ​​por la campaña de su padre y ordenó que se recaudaran fondos para restaurar el edificio a su antigua gloria.

2) Abadía de Furness (Cumbria)

Donde las ruinas se vuelven rojas

Esta abadía del siglo XII en el extremo norte de Barrow-in-Furness fue el segundo monasterio cisterciense más rico de Inglaterra después de Fountains Abbey. Construido a partir de piedra arenisca roja en un valle poco profundo, es el tema del poema de William Wordsworth En Furness Abbey, donde debido a una "destrucción precipitada / el Hombre dejó esta Estructura para convertirse en la presa del Tiempo".

3) Abadía de Glastonbury (Somerset)

Donde un abad encontró un final espantoso

Destruida por el fuego en el siglo XII pero reconstruida rápidamente, Glastonbury se convirtió en la abadía más rica de Inglaterra después de Westminster. Su último abad resistió el asalto a sus objetos de valor durante la Disolución, y fue ahorcado, dibujado y descuartizado en la cercana Glastonbury Tor, supuestamente por traición.

4) Abadía de Leicester (Leicester)

Donde ocurrió un "vicio antinatural"

Oficialmente conocida como la Abadía de Santa María de Pratis, la Abadía de Leicester estaba en declive en el momento de la Disolución gracias a la mala gestión de los sucesivos abades. El Valor Ecclesiasticus hizo referencia aquí al “adulterio y vicio antinatural”, y ni siquiera el intento de soborno de Thomas Cromwell pudo detener su cierre en 1538. Los contornos de los cimientos se pueden ver en Abbey Park.

5) Priorato de Walsingham (Norfolk)

Donde los peregrinos acudían en masa

Hogar de un santuario de la Virgen María, durante siglos Walsingham fue un destino popular para los peregrinos, entre ellos seis reyes, incluido el propio Enrique VIII. Sin embargo, el santuario fue retirado durante la Disolución, el priorato fue desmantelado en gran parte y Henry lo vendió por £ 90.

Asesor histórico: Dr. Adam Morton, profesor de historia de Gran Bretaña en la Universidad de Newcastle. Palabras: Nige Tassell.


Consecuencias

Las abadías de Inglaterra, Gales e Irlanda se contaban entre los mayores terratenientes y las mayores instituciones del reino. Particularmente en áreas alejadas de Londres, las abadías se encontraban entre los principales centros de hospitalidad, aprendizaje, caridad y atención médica. La eliminación de más de ochocientas instituciones de este tipo prácticamente de la noche a la mañana dejó muchas lagunas.

Los monasterios y conventos proporcionaron muchas de las principales escuelas de la época, proporcionando educación tanto para niñas como para niños. Aunque muchas escuelas de gramática seculares para niños se restablecieron bajo el rey Enrique y su hijo, Eduardo VI, quedaron muchas lagunas durante un largo período. Para las niñas, las oportunidades de educación fuera del hogar desaparecieron en gran medida.

La consiguiente destrucción de las bibliotecas monásticas fue una de las mayores pérdidas culturales causadas por la reforma. La abadía de Worcester tenía 600 libros en el momento de la disolución. Solo seis de ellos sobrevivieron intactos. En la abadía de los frailes agustinos en York, una biblioteca de 646 volúmenes fue destruida, dejando solo tres libros supervivientes. Algunos libros fueron destruidos por sus preciosas encuadernaciones, otros se vendieron por carretas, incluidas las primeras obras inglesas irremplazables. Se cree que muchos de los primeros manuscritos anglosajones se perdieron en este momento.

"Un gran nombre de ellos por qué compraron esos magníficos mansyons, resrvados de esos bokes lybrarye, algunos para servir sus jakes, algunos para fregar candelstyckes y otros para frotar sus botas. Algunos se sueldan a los brutos y a los vendedores de jabón". John Bale 1549

También se perdieron hospitales monásticos, con graves consecuencias a nivel local. Los monasterios también habían proporcionado alimentos caritativos y limosnas para los pobres y los indigentes en tiempos difíciles. La eliminación de este recurso fue uno de los factores en la creación del ejército de "mendigos robustos" que asoló la Inglaterra tardía de los Tudor, causando la inestabilidad social que requirió las Leyes de los Pobres eduardianos e isabelinos. Además, generalmente se consideraba que los terratenientes monásticos eran más laxos y tranquilos que los nuevos aristócratas que los reemplazaron, exigiendo alquileres más altos y una mayor productividad de sus inquilinos.

Por lo tanto, la destrucción de las instituciones monásticas se volvió muy impopular en algunas áreas. En el norte de Inglaterra, centrado en Yorkshire y Lincolnshire, la supresión de los monasterios provocó un levantamiento popular, la Peregrinación de Gracia, que amenazó a la corona durante algunas semanas. La demanda por la restauración de algunos monasterios resurgió en la posterior Rebelión del Libro de Oración de West Country.

Muchos de los monasterios y frailes desmantelados se vendieron por montos nominales (a menudo a los habitantes de la localidad), y algunas de las tierras que el rey dio a sus partidarios también se pagaron pensiones a algunos de los clérigos desposeídos. Muchos otros continuaron sirviendo a las parroquias. Aunque se ha calculado que el valor total de la propiedad confiscada era de 200.000 libras esterlinas en ese momento, la cantidad real de ingresos que recibió el rey Enrique desde 1536 hasta 1547 promedió sólo 37.000 libras esterlinas por año, aproximadamente una quinta parte de lo que habían obtenido los monjes. de eso.

La Disolución no fue popular en Inglaterra. En 1536 hubo importantes levantamientos populares en Lincolnshire y Yorkshire y, un nuevo aumento en Norfolk al año siguiente. Se difundieron rumores de que el Rey también iba a desmantelar las iglesias parroquiales, e incluso cobrar impuestos al ganado y las ovejas. Los rebeldes pidieron el fin de la disolución de los monasterios, la destitución de Cromwell y que la hija de Enrique, y el hijo mayor, la católica Mary, fuera nombrada sucesora en lugar de su hijo menor, Edward. Henry desactivó el movimiento con promesas y luego ejecutó sumariamente a algunos de los líderes.


Disolución de los monasterios

La Reforma en la Inglaterra Tudor fue una época de cambios sin precedentes. Uno de los principales resultados de la Reforma fue la destrucción de los monasterios que comenzó en 1536.

La Reforma se produjo cuando Enrique VIII quiso divorciarse de su primera esposa, Catalina de Aragón, que no le había dado un heredero varón. Cuando el Papa se negó a conceder el divorcio, Enrique fundó la Iglesia de Inglaterra. El Acta de Supremacía en 1534 confirmó la ruptura con Roma, declarando a Enrique como el Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra.

Los monasterios fueron un recordatorio del poder de la Iglesia Católica. También era cierto que los monasterios eran las instituciones más ricas del país, y el estilo de vida de Henry, junto con sus guerras, había provocado la falta de dinero. Los monasterios poseían más de una cuarta parte de toda la tierra cultivada en Inglaterra. Al destruir el sistema monástico, Enrique pudo adquirir toda su riqueza y propiedades mientras eliminaba su influencia papista.

Enrique VIII y Catalina de Aragón

La idea no era nueva. Thomas Cromwell ya había ayudado al cardenal Wolsey a disolver monasterios en el pasado. En primer lugar, se presentó un expediente al Parlamento en el que se esboza la moral corrupta del clero. El primer ministro de Henry, Cromwell, presentó el "Valor Ecclesiasticus" para averiguar cuántas propiedades poseía la Iglesia. Envió comisionados reales a todos los monasterios de Inglaterra, Gales e Irlanda.

Esto condujo al Acta de Supresión en 1536 por la cual los pequeños monasterios con un ingreso de menos de £ 200 al año fueron cerrados y sus edificios, terrenos y dinero fueron confiscados por la Corona. La Segunda Ley de Represión de 1539 permitió la disolución de los grandes monasterios y casas religiosas.

Las tierras y los edificios monásticos fueron confiscados y vendidos a familias que simpatizaban con la ruptura de Enrique con Roma. Hacia 1540, los monasterios se estaban desmantelando a un ritmo de cincuenta por mes.

Después de la disposición de sus tierras y edificios monásticos, la mayoría de los monjes, frailes y monjas recibieron dinero o pensiones. Sin embargo, hubo algunos abades y líderes religiosos que se negaron a obedecer. Fueron ejecutados y sus monasterios destruidos. Miles de sirvientes monásticos se encontraron repentinamente sin empleo.

Las ruinas de la abadía de Glastonbury, uno de los monasterios benedictinos ingleses más grandes, suprimido en 1539.

Mucha gente, particularmente en el norte de Inglaterra, estaba en contra de la Disolución. Aquí la antigua fe católica se mantuvo especialmente fuerte. En octubre de 1536, un gran ejército rebelde de más de 30.000 personas marchó a York y exigió la reapertura de los monasterios. Esta marcha se conoció como la Peregrinación de Gracia. A los rebeldes se les prometió un indulto y un Parlamento en York para discutir sus demandas, y se disolvieron. Sin embargo, habían sido engañados. Henry dio órdenes de que se arrestara a los líderes de la rebelión y se ejecutara a unas 200 personas.

Entonces, ¿cuáles fueron los efectos inmediatos de la disolución de los monasterios? En primer lugar, se transfirieron a la Corona grandes cantidades de tierras monásticas, placas de oro y plata. Se dice que la propia tesorería del Rey se benefició con aproximadamente un millón y medio de libras esterlinas. Sin embargo, gran parte de la riqueza que Enrique adquirió a través de la Disolución se gastó en sus guerras con Francia y Escocia. La nobleza y los ricos comerciantes que compraron la tierra también prosperaron.

Uno de los legados más tristes de la Disolución fue la pérdida y destrucción de las bibliotecas monásticas y sus preciosos manuscritos iluminados.

Abadía de Malmesbury, uno de los últimos monasterios en ser suprimidos en 1539

Se cree que la canción infantil "Little Jack Horner" está relacionada con la disolución de los monasterios. La historia cuenta que Thomas Horner fue mayordomo de Richard Whiting, el último abad de Glastonbury. Antes de la destrucción de la abadía, se dice que el abad envió a Horner a Londres con un enorme pastel de Navidad que contenía las escrituras de una docena de mansiones. Al parecer, durante el viaje, Horner abrió el pastel y robó las escrituras de la mansión de Mells en Somerset. Las propiedades señoriales incluían minas de plomo, y se sugiere que la ciruela en la rima es un juego de palabras con el latín plumbum, que significa plomo. Los registros confirman que Thomas Horner se convirtió en el propietario de la mansión, sin embargo, esto no confirma la leyenda.

"Pequeño Jack Horner
Sentado en la esquina
Comiendo un pastel de Navidad
Puso su pulgar,
Y sacó una ciruela
Y dijo & # 8216 ¡Qué buen chico soy! "


Luterano Schreff

5 de julio de 2017
Devociones: Cronología de la Reforma: Disolución de los monasterios 1536 - 40

La Disolución de los Monasterios, a veces denominada Supresión de los Monasterios, fue el conjunto de procesos administrativos y legales entre 1536 y 1541 mediante los cuales el rey Enrique VIII disolvió monasterios, prioratos, conventos y frailes en Inglaterra, Gales e Irlanda. Enrique VIII no solo los cerró, sino que tomó su dinero y se deshizo de sus activos. Henry vendió gran parte de la propiedad para financiar sus campañas militares. Fue a través de su Acto de Supremacía lo que le permitió, en su mente, dar estos pasos. Por supuesto, cuando te conviertes en el Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, te das esa autoridad.
La Primera Ley de Represión de 1536 y la Segunda Ley de Represión de 1539 rechazaron lo que sostiene el profesor George W. Bernard:

La disolución de los monasterios a finales de la década de 1530 fue uno de los acontecimientos más revolucionarios de la historia de Inglaterra. En Inglaterra había cerca de 900 casas religiosas, unas 260 para monjes, 300 para canónigos regulares, 142 conventos y 183 conventos, unas 12.000 personas en total, 4.000 monjes, 3.000 canónigos, 3.000 frailes y 2.000 monjas. Si la población masculina adulta era de 500.000, eso significaba que un hombre adulto de cada cincuenta pertenecía a órdenes religiosas. (wikipedia)

A finales del siglo XVI, el monaquismo había desaparecido casi por completo de aquellos estados europeos cuyos gobernantes habían adoptado las Confesiones de Fe Reformadas o Luteranas (Irlanda es la única excepción importante) mientras que algunos monasterios permanecían en aquellos estados que continuaban con la tradición católica. Sin embargo, los cambios religiosos en Inglaterra bajo Enrique VIII fueron de naturaleza diferente a los que tuvieron lugar en Alemania, Bohemia, Francia, Escocia y Ginebra. En gran parte de Europa continental, la incautación de propiedades monásticas se asoció con el descontento entre la gente común, el clero y la sociedad secular contra las instituciones eclesiásticas poderosas y ricas. Por supuesto, desde la perspectiva de Henry, solo quería salirse con la suya, que era divorciarse de su esposa actual y poder deshacerse de las próximas cinco esposas, y aún tener una iglesia a la que llamar hogar.

Hoy luchamos para que hombres y mujeres asistan al seminario para seguir el camino ordenado y convertirse en ministros de la Palabra y Sacramento, o para consagrarse al servicio de la iglesia en Palabra y Servicio. El Acto de Supremacía de Enrique VIII lo convirtió en el jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra y le permitió dictar decretos que disolvieron la Iglesia Católica y fortalecieron su propia iglesia. En la Iglesia Luterana, necesitamos encontrar formas de consolidar nuestras iglesias para fortalecerlas y darles esperanza en el futuro a los pastores que les sirven. En este momento, salir del seminario significa muchas oportunidades, pero no mucho poder eclesial para hacer un cambio positivo, porque somos iglesias congregacionales. Será necesario que todos trabajemos juntos, y eso es un trabajo duro, pero con el poder del Espíritu Santo detrás de nosotros, dará muchos frutos en los años venideros.

Pastor Dave

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La disolución de los monasterios

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El primer relato de la disolución de los monasterios en cincuenta años, explorando su profundo impacto en la gente de la Inglaterra Tudor.

Poco antes de Pascua, 1540 vio el final de casi un milenio de vida monástica en Inglaterra. Hasta entonces, las casas religiosas habían actuado como foco de educación, expresión literaria y artística e incluso de creación de identidad regional y nacional. Su cierre, llevado a cabo en tan sólo cuatro años entre 1536 y 1540, provocó una dislocación de personas y una alteración de la vida que no se había visto en Inglaterra desde la conquista normanda.

Drawing on the records of national and regional archives as well as archaeological remains, James Clark explores the little-known lives of the last men and women who lived in England’s monasteries before the Reformation. Clark challenges received wisdom, showing that buildings were not immediately demolished and Henry VIII’s subjects were so attached to the religious houses that they kept fixtures and fittings as souvenirs. This rich, vivid history brings back into focus the prominent place of abbeys, priories, and friaries in the lives of the English people.


The Dissolution of the Monasteries

The dissolution of the monasteries was one of the key features of the reign of Henry VIII. The monasteries were seen as being a cornerstone of Papal authority in England and Wales. After various pieces of legislation were introduced into England that ended the Pope’s authority during the early 1530’s, the monasteries became the focal point of the king’s attack as it was assumed that they would remain loyal to the Pope. However, whether the attack on the monasteries – known as the dissolution of the monasteries – was for spiritual or financial reasons is open to debate.

Henry VIII had inherited a considerable amount of money from his father Henry VII. By the mid-1530’s Henry had spent a great deal of this inheritance. However, he would have known that the monasteries were the wealthiest institutions in England and Wales. His advisors, like Thomas Cromwell, had spun the story that a great deal of their annual wealth went to the Vatican. This was an effort to drum up support among the people for the king’s campaign against the Pope. However, it was known by the government that little of the monasteries wealth left England and Wales for the Vatican and that they were, in fact, very wealthy.

When Henry had become king in 1509 there were more than 850 religious houses in England and Wales. While what happened to them is termed the ‘Dissolution of the Monasteries’, this is, in fact, a misleading term as few of these establishments were known as monasteries. Those larger rural religious houses, such as at Tintern in Gloucester, were referred to as abbeys. Medium sized religious houses were usually called priories (or nunneries) and a friary was usually used to describe the smallest of houses. The most usual division between the two was that some were open while some were closed. Closed religious houses were essentially this – closed to all those outside of those who lived in that religious house. Open houses meant that the occupants worked with the local sick and provided, for example, teachers for boys in the local community. It was common for open religious houses to be poor as what money they raised was spent on the local community. However, closed orders could be (and many were) very wealthy. Though they kept themselves away from the ‘common man’, many of these religious houses relied on the local population to work for them for free. In this way, some religious orders grew spectacularly rich. It was these institutions that are frequently referred to as ‘monasteries’ and they owned, it is thought, about one-third of all the land in England and Wales. The thirty richest monasteries were as rich or richer than the wealthiest nobles in the land. This wealth had been acquired over the centuries – people who hoped to ‘buy’ their way into Heaven had bequeathed much of the land that the monasteries owned to them. For many the work of monks and nuns was an accepted and normal part of life – few knew any different.

The closing down of monasteries was not new. Cardinal Wolsey shut down a number of religious houses years before the attack by Cromwell and Henry. He had done this with the full blessing of the Pope as some of the religious houses in England had ‘decayed’ – the lack of people in them had stopped them being effective. When he closed them, Wolsey used the money raised from them for charitable purposes, including the building of a new grammar school in Ipswich. The man who did the legal work for this was Thomas Cromwell and the records indicate that what was done did not concern anyone of importance at the time.

The whole approach to religious houses changed in 1535. Cromwell, now Henry’s vicegerent responsible for the day-to-day running of the Church, ordered that all religious houses should be visited by one of his representatives. Traditionally either a local bishop or a senior member of the order concerned had done these visits. Their task was to check on standards etc. Now Cromwell ordered that his men should do them.

In the same year, the ‘Valor Ecclesiasticus’ was introduced. This was a full-scale undertaking to examine just how much property was owned by the Church in England and Wales. The findings proved to be of great importance to Cromwell even though questions have to be asked as to the accuracy of the reports that were fed back to Cromwell. Those who did the investigating were unpaid local gentry who would have been in a prime position to make out of any attack on religious houses in their locality.

The ‘Valor Ecclesiasticus’ combined with the visits ordered by Cromwell proved to be a difficult problem for the religious houses. The visits were orchestrated mainly carried out by Thomas Legh and Richard Layton – both trusted employees of Cromwell. Both men were ambitious and would have known about the final outcome desired by Cromwell. It is assumed that they suitably adjusted their reports to fit in with Cromwell’s game plan. Though the lack of evidence means that it cannot be proved, it is generally thought that both provided Cromwell with a list of each house’s shortcomings as opposed to any strong points that a house might have had. Their list of ‘comperta’ was certainly much greater than any positives each house had. Many houses complained about the bullying tactics of Legh and Layton but it seems that Cromwell ignored these complaints. Such was their reputation that the Pilgrimage of Grace in 1536 specifically called on the “evil councillors” to receive “special punishment”.

In March 1536 Parliament passed an act that many in the monasteries had feared. The act stated that any monastery with an income of less than £200 a year (as assessed by the Valor Ecclesiasticus) was to be dissolved and their property passed to the Crown. The heads of the houses were to be offered a pension while those who lived in each religious house were given the choice of transferring to a larger one or going to live in society free of any vows of poverty and obedience but still having to respect their vow of chastity. Three hundred religious houses fell within this category of having an income of less than £200 a year. The majority were closed down but at least 67 were given royal permission to remain open as the act gave Henry the right to do this. However, those religious houses that were ‘saved’ had to pay for their survival. This was usually a year’s income. So this would have earned the king about £13,500 – though it is thought that another 10 religious houses fell into this category but their records have been lost. If this is so, the 77 houses involved would have meant that Henry received about £15,500 from them. What was required to gain the king’s exemption? It seems that it was nothing more than having government connections in the right places who could put in the right word to Henry. Those houses that did not have such contacts were effectively doomed. Either way, Henry’s income increased quite markedly.

Once the act was passed, government commissioners moved with speed to shut down the religious houses. They feared that any delay in their actions would allow the moveable treasure and wealth of these houses to ‘disappear’. These small monasteries were easy targets and could do little against the government. Their valuable metal – gold, silver, bronze and lead – was taken by the government to be melted down. The land was swiftly rented out while all other items not required by the government were auctioned off locally. What the government did not require was taken by the local population. Well-cut bricks, fences etc were all well received by the locals. Hence why so many monasteries became classic ruins very quickly – they were all but dismantled by either the government or by the locals (with the government’s support). The one area where this did not happen speedily was in the North, where the local population did not support what was going on. The attempted actions of the commissioners in the North were one of the causes of the Pilgrimage of Grace (October 1536).

Some religious houses were charged with helping the rebels in the Pilgrimage of Grace. Once order was restored, Henry showed no mercy. The head of each religious house thought to be involved was declared a traitor in an act of attainder and executed. In an act of dubious legality, it was declared that the houses of the executed religious leaders were their property. Therefore, after their execution all this ‘private’ property transferred to the Crown – as was required by an act of attainder. Any monks left from these houses were forced out.

However, even after the Pilgrimage of Grace had ended, many powerful and rich monasteries remained – those that had an income of more than £200 and therefore did not come under the 1536 Act and were south of the area affected by the Pilgrimage of Grace.

Action against these houses was piecemeal as no equivalent of the 1536 act was passed. Cromwell sent out commissioners to each of the houses. Those that seemed prepared to fight were noted but Cromwell had told the commissioners to leave these houses once they had spread some degree of fear in them. The method used by the commissioners to persuade each head of a religious house was to make a threat couched in ‘if you love the king’. With the example of what had happened to abbots in the north for their ‘disloyal’ behaviour to the king during the Pilgrimage, many abbots succumbed to royal pressure. In 1539 an act was passed in Parliament that stated that any religious house that had surrendered its property voluntarily to the Crown was part of a legal act – as would be any future surrender of property. The act also included a rider that there could be no challenges to the validity of the king’s title of ownership once a monastery had voluntarily dissolved. If the king then transferred ownership of titles, these too could not be contested in a court.

The government’s commissioners went about their task with great energy. There is little doubt that the threat posed by the government led to many heads of religious houses handing over their land and wealth – just as Henry and Cromwell would have wished. However, there were some abbots and religious house leaders who would not be bullied. They had to face the full force of the law, as it was perceived then. The Abbot of Glastonbury led what was a very wealthy monastery, one of the wealthiest in England. He was executed and the buildings in the monastery were all but destroyed. The land passed to the king. The abbot himself was charged with secretly hoarding gold and “other parcels of plate, which the abbot had hid secretly from all such commissioners”.

By 1540, over 800 monasteries had been dissolved. The process had taken just about four years


Dissolution of the Monasteries: Haughmond Abbey

The objectives of this lesson were for the children to:

Understand that spoken language and word usage may change over a period of time

Understand that to be able to use an historical document as a source of evidence it is necessary to have a knowledge of specific vocabulary

Become familiar with using a textbreaker to access difficult and challenging texts

Be able to work in teams to pool knowledge and to produce a report for whole-class presentation.

Literacy context
I felt able to apply lessons I had learned from the video clips of John Fines' teaching and the use of Reading documents strategies to enable children to access difficult and demanding texts.

I had been exploring the idea of offering 'real' situations within the literacy hour to raise both verbal and written skills. Work on identifying types of questions to interrogate a text and raise understanding beyond the literal had also been a focus of reading strategy teaching.


State theft or The Dissolution of the Monasteries

In civilized society there is a multitude of ways used by ‘the authorities’ to extract money from citizens like squeezing pips from a lemon or orange. Clever people, versed in these ways, invent new names for new taxes every day, and equally astute parliaments in democratic countries shovel them into a hat and out roll new Acts or Orders perfectly phrased – and the citizen reaches into his fast emptying pocket to pay, again, for something he has certainly already paid for. Charging direct tax on income, for instance, and then charging indirect tax on everything sold including services, means duplication or triplication of the same tax. As far as I know only the State of New Hampshire USA charges no income tax but maintains indirect taxation on goods and services.

In the sixteenth century the state, in this case England, organised a massive state theft that would leave you breathless if you had any breath left. It happened between 1536 and 1540, and was the systematic abolition of monasticism (very widespread and very rich) and the transfer of monastic property (Roman Catholic) into the ready hands of the Tudor monarch – Henry VIII, Britain’s answer to Ivan the Terrible.

It started with a mild suggestion made by the king to his chief minister, Thomas Cromwell, whom he addressed fondly as ‘my little dog’. Henry needed money for his wars and his clothes and his changes of wives, and knew that across his kingdom lay hundreds of monasteries, convents, churches, church lands, rectories belonging to churches etc., stuffed with wealth, and staffed by a few monks, nuns and novices who never knew where their next meal would come from. Easy. Take away the estates and the churches and the monasteries and leave the incumbents on their knees to pray. After all they were Catholics and praying is what the Catholics do best.

Thomas Cromwell was the king’s ‘Vicar-General’ and he quickly commissioned the Valor Eclesiástico (1535) which was an inquisitive and exhaustive enquiry into church wealth. Trained agents were sent to the religious houses to investigate the morals of the monks. Then Parliament began the Great Sting by dissolving monasteries with annual incomes of less than £200. Naturally there were objections, and the trades union of those days organised ‘The Pilgrimage of Grace’, an uprising that required putting down.

Cromwell, always encouraged by his tall, fat monarch, then forced certain abbots to hand over the larger religious houses to the king, and then another Act confirmed all surrenders that had already been made, and thus all monastic land passed to the Court of Augmentations of the King’s Revenue – a Department of State.

There was little or nothing the religious orders could do, except perhaps set fire to themselves or jump in the river. Resistance was negligible. By 1540 more than 800 English religious houses were closed and their incomes transferred to the King. It was a masterpiece of the coup rarely equalled since, though in the Spain of the 1980s, Felipe Gonzalez’ state theft of the commercial empire of Mr Ruiz-Mateos and subsequent cheapskate selling of the expropriated properties such as banks and hotels came somewhere near.

Eleven thousand monks, nuns and their dependants were ejected from their houses with hardly any compensation. Henry was pleased with his ‘little dog’. The Dissolution had quite a number of consequences apart from the wholesale destruction of most of the religious houses and the theft of their libraries and sundry treasures. The nobility were delighted to pay ready money in small amounts to the king in return for adding vast church wealth to their fortunes. Many of today’s greatest houses and the land associated with them came originally from the Dissolution though it would be rare to find a Duke readily admitting this.

All is not so black as it seems, because the termination of monastic charity and the closure of monastery schools brought about the introduction of the Poor Law System, and the foundation of many grammar schools, a first class educational idea which lasted for three centuries before a female Minister of Education decided to close them – as they were (she announced) ‘elitist’.


Ver el vídeo: REYES DE ESPAÑA en la Cena de gala ofrecida por S M la Reina del Reino Unido


Comentarios:

  1. Abdul-Hakam

    Lo dijiste bien :)

  2. Achaius

    pensamiento desafortunado

  3. Tyndareus

    Lo sabré, muchas gracias por una explicación.

  4. Godal

    Le recomiendo que visite un sitio, con una gran cantidad de artículos sobre un tema interesante de usted.



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