¿Creencias ocultas cubiertas por la Iglesia? Resurrección y reencarnación en el cristianismo primitivo

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¿Es posible que los primeros cristianos creyeran en la reencarnación? Aunque algunos pueden encontrar increíble esta idea, varias fuentes cristianas (incluida la Biblia) sugieren que hace muchos siglos, era común creer que uno no viene a la Tierra solo una vez, sino varias veces.

En 1945, los investigadores descubrieron algunos de los primeros escritos judeocristianos. Dos años después, el mundo se enteró de los Rollos del Mar Muerto, el descubrimiento que cambió la historia bíblica. Los primeros cristianos y judíos siguieron las enseñanzas de Jesús, incluido el concepto de resurrección. Hay varios ejemplos de esto que se encuentran en recursos antiguos.

Los textos más antiguos proporcionan dos conceptos de resurrección: espiritual y corporal. El renacimiento espiritual por el Espíritu Santo también se conoce como nacer de nuevo. La resurrección corporal de un ser humano también podría llamarse reencarnación. Según el primer padre importante de la Iglesia ortodoxa primitiva, Orígenes (185-254 d.C.), el alma existe antes del nacimiento. Sugirió que la preexistencia se encontraba en las escrituras hebreas y las enseñanzas de Jesús.

El Espíritu Santo representado como una paloma descendiendo sobre la Sagrada Familia, con Dios el Padre y ángeles mostrados encima, por Murillo, (c. 1677). ( Dominio publico )

Además, los escritos de Clemente de Alejandría, un discípulo del apóstol Pedro, sugieren que su maestro recibió algunas enseñanzas secretas de Jesús. Uno de ellos estaba relacionado con el concepto de renacimiento físico y espiritual. Las enseñanzas secretas confirman algunos escritos en la Biblia. Hay un fragmento que sugiere que Jesús sabía sobre la reencarnación y las vidas pasadas. Alguien de la multitud aparentemente le preguntó: “¿Qué señal, pues, haces tú para que veamos y te creamos? ¿Qué trabajas? Nuestros padres comieron el maná en el desierto; como está escrito: Pan del cielo les dio a comer. Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo que Moisés no os dio ese pan del cielo; pero mi Padre os da el verdadero pan del cielo ”- Juan 6: 30-32

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Jesús no se refiere a "tus padres", sino a "tú", lo que significa que la historia está conectada con cada persona. En Deuteronomio 18:15, Moisés dijo: “El Señor tu Dios te levantará un profeta como yo de en medio de ti, de entre tus hermanos. A él oirás. "

Una vez más, Moisés no dice "tus hijos", sino "tú", lo que indica que serían las mismas personas a las que estaba hablando las que verían y escucharían al Mesías. Según muchos especialistas en la Biblia, hay muchos ejemplos que promueven la creencia de que la reencarnación era un hecho bien conocido y plenamente aceptado por los primeros cristianos.

Moisés suplica a Israel, como en Deuteronomio 6: 1-15.

Grandes alteraciones medievales

En el período medieval temprano, las doctrinas de la preexistencia y la reencarnación solo existían como enseñanzas secretas de Jesús. En el 553 d.C. esta información fue declarada herejía en el Segundo Concilio de Constantinopla. La Iglesia Romana decidió destruir todas las enseñanzas que hablaban de ella. La doctrina católica y la fuente de riqueza de los sacerdotes podrían haber estado en peligro si la gente creyera que volverían a la vida muchas veces. El antiguo conocimiento se enfrentó a la misma suerte que muchos libros antiguos de escritores precristianos. Los obispos temían el conocimiento que pudiera probar que la institución de la Iglesia no era la única opción para traer “vida eterna” a las personas.

Durante la Edad Media, la creciente religión cristiana enfrentó nuevos problemas inesperados. Con el creciente número de sacerdotes, obispos, parroquias e iglesias, la nueva estructura religiosa necesitaba más dinero. Debido a estas necesidades, también inventaron el celibato, para permitir que la iglesia poseyera todo lo que pertenecía a sus sacerdotes.

Además, decidieron inventar resultados más terribles para los seguidores cristianos si no hacían lo que los obispos esperaban de ellos. En los escritos antiguos, no hay nada sobre pedirle al sacerdote que le pida a Dios que libere a las personas de sus pecados ... o incluso a un lugar llamado Infierno, donde se decía que las personas que infringían las reglas de Dios iban después de la muerte.

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Un detalle del fresco del infierno de la iglesia medieval de San Nicolás en la aldea de Raduil, Bulgaria. ( Edal Anton Lefterov / CC BY SA 3.0 )

Otro aspecto que hizo que la Iglesia se resistiera aún más a permitir la creencia en la reencarnación estaba relacionado con las Cruzadas. Durante las Cruzadas, la gente ofrecía todo lo que tenía a la Iglesia y luchaba en el nombre de Jesús. Los luchadores religiosos pueden haber tenido menos intención de perder la vida por su religión si pensaban que renacerían en el futuro.

Cuando la Inquisición comenzó a matar personas por delitos de herejía y brujería, la sociedad religiosa permaneció en silencio. Aunque estaban perdiendo vecinos, amigos y familiares, los cristianos creían que era necesario permanecer en el lado correcto de la Iglesia y la Inquisición si querían ir al cielo. Creer en las reglas del karma y la reencarnación no habría permitido que los líderes de la Inquisición lastimaran a tanta gente.

Imágenes que representan la inmortalidad. ( Guerrero gnóstico )

Puntos de vista actuales de la Iglesia sobre la reencarnación

Hoy en día, algunas iglesias cristianas dicen que es posible que exista la reencarnación. Una de las organizaciones más liberales parece ser la Iglesia en los Estados Unidos. Sin embargo, la creencia en la reencarnación es aún más aplicable al budismo o incluso a los seguidores de la Nueva Era. La idea de la reencarnación nunca ha sido completamente aceptada por la Iglesia Católica. Si permitieran la reencarnación como una creencia, arruinaría toda la doctrina que habían creado a lo largo de los años. Puede que no destruya completamente el cristianismo, sin embargo, lo devolvería al principio, antes de las transformaciones que hizo la Iglesia. Mientras la gente crea que solo Dios puede castigar el mal, la Iglesia no ve la necesidad de aplicar la ley impersonal del karma y otras lecciones que trae la reencarnación.

Reencarnación. ( Academia del Himalaya )


Reencarnación: la mayor mentira de la Iglesia

En el año 553 d.C., 165 funcionarios de la Iglesia condenaron la reencarnación. Antes de ese momento, había sido una enseñanza cristiana fundamental: seguir el rastro de una conspiración que cambió el mundo.

La reencarnación es un hecho. El hecho de que ya no sea parte de las creencias cristianas actuales se debe a una mujer hambrienta de poder a la que se le quitaron todas las referencias a la reencarnación en la Biblia primitiva. Un acto aparentemente pequeño con consecuencias históricas: cuán diferente habría sido la historia de los últimos dos milenios si la humanidad hubiera sabido que ellos mismos cosecharían el fruto de sus (malas) acciones en una vida terrena futura y que tendrían que dormir en las camas. que habian hecho?

La ley del karma y la reencarnación: en un ciclo sin fin, regresamos a la tierra hasta que hayamos aprendido a controlar nuestras energías.

Al comienzo de la era cristiana, la reencarnación fue uno de los pilares de la fe. Sin él (como sucedió más tarde), el cristianismo perdería toda lógica. ¿Cómo podría un Dios amoroso y benevolente darle a una persona una cuchara de plata y dejar que la siguiente se muera de hambre en su aparentemente única vida terrenal? Los ancianos y teólogos de la Iglesia primitiva, como Origenes, Basílides y San Gregorio, enseñaron la reencarnación del alma como una cuestión de rutina y mdashit estaba escrito en la Biblia, después de todo. Hoy en día, la mayoría de los cristianos sospecha de blasfemia si alguien hace referencia a la reencarnación.

Pero volvamos al siglo VI después de Cristo, donde se tramó una conspiración diabólica en la corte del emperador bizantino Justiniano, que mantendría a la humanidad prisionera de una falsa comprensión de la realidad de la vida y la muerte durante 1.400 años. En las generaciones anteriores a eso, la reencarnación todavía era un hecho indiscutible en la iglesia cristiana. En cambio, se discutió mucho si Jesús había sido más hombre o más Dios. Nestorio, abad de Antioquía, creía que María no debería ser llamada "Madre de Dios", ya que sólo había dado a luz al "Jesús" "humano". Pero un concilio declaró hereje a Nestorio, lo envió al desierto y determinó que Jesús era simultáneamente humano. y adivinar. Uno de los oponentes más acérrimos de Nestorio fue Eutyches, quien, por otro lado, creía que Jesús era solamente divino, ya que su naturaleza humana estaba completamente subsumida en lo divino. Hoy llamamos a esta enseñanza monofisismo (es decir, la enseñanza de que Cristo & rsquos dos naturalezas se unen en una nueva naturaleza humana-divina única). En 451, el Cuarto Concilio Ecuménico (también conocido como Concilio de Calcedonia) condenó el monofisismo como herejía y persiguió a sus defensores. Uno de los perseguidores más celosos fue el posterior emperador Justiniano.


¿Qué es la reencarnación?

La reencarnación es el renacimiento de un alma en un nuevo cuerpo, a menudo con la persona que lleva pocos o ningún recuerdo de vidas pasadas. Algunas religiones creen que las buenas acciones en una vida pasada pueden llevarlo a tener una mejor posición o posición social en la próxima vida (o las malas acciones pueden llevarlo a posiciones más bajas).

A menudo, para romper el ciclo de la reencarnación, una persona debe alcanzar algún tipo de Iluminación o debe pasar por suficientes vidas en una posición lo suficientemente alta como para convertirse en un Nirvana o dicha eterna.

Las religiones que creen en el concepto de reencarnación incluyen el hinduismo, el jainismo, el budismo, el sijismo y el judaísmo de la Cabalá.


¿Creencias ocultas cubiertas por la Iglesia? Resurrección y reencarnación en el cristianismo primitivo - Historia

El mito ha persistido y ahora se repite en muchos sitios web, donde lo vi recientemente. A medida que aprendí un poco más de la historia de la Iglesia primitiva y, además, tengo más respeto por la mente antigua, ahora encuentro la sugerencia mucho menos plausible y decidí investigar el tema. Los resultados me llevan a concluir que la acusación es falsa y a sugerir que se puede refutar a cualquiera que se interese en considerar la evidencia.

Ambos lados, es decir, los "pro-reencarnacionistas" y los "no reencarnacionistas" - han tendido a simplificar demasiado y, cuando los argumentos simples son insuficientes, a veces recurren a insultos, ad hominem tácticas (incluidas, en el caso de algunos reencarnacionistas, teorías de la conspiración) y otros razonamientos falaces. Es mucho mejor confiar en la erudición en un asunto como este. Dicho análisis no es especialmente breve o simple, sin embargo, por lo tanto, lo más prudente es dividir el problema en partes y abordarlas una a la vez.

Aquí abordamos un componente: la alegación, frecuentemente hecha por defensores de la visión reencarnacionista, de que, en las obras del influyente Padre de la Iglesia y catequista, Orígenes de Alejandría (¿185-254?), Hay muchas citas que implican una creencia en reencarnación. En este artículo examinaremos algunas de las principales citas (o citas erróneas) que se han presentado. Se verá que estos de ninguna manera apoyan las afirmaciones de los reencarnacionistas modernos. Además, veremos que Orígenes no tenía creencias consistentes con la visión contemporánea de la reencarnación.

Deseo hacer hincapié en un aspecto de procedimiento, uno positivo. Esto podría no ser necesario mencionar, excepto por la naturaleza virulenta que ha caracterizado con frecuencia este debate, así como otros similares de naturaleza religiosa. Creo que es mejor abordar un tema como este con un espíritu de completa caridad intelectual. Es decir, no se debe recurrir a la denigración barata o al menosprecio de los oponentes o sus puntos de vista. Incluso la palabra "oponente" requiere una calificación, ya que tiende a connotar hostilidad y antagonismo. Técnicamente, un oponente es simplemente alguien con un punto de vista opuesto, y así es como lo digo en serio. No me preocupa criticar a mis "oponentes" aquí, sino evaluar sus declaraciones. "No hables mal de ningún hombre". Cuando uno recurre a argumentos irracionales, emocionales o personales, a menudo es un signo de actitud defensiva, recelos sobre la propia posición o ser demasiado vago o indisciplinado para formarse una respuesta convincente. De ninguna manera se sigue que debido a que un oponente ha dicho o escrito algo hostil o despectivo, ese debe responder de la misma manera.

Un segundo tema del prefacio se refiere a la definición de reencarnación. Gran parte del desacuerdo sobre este tema se debe a que no se han definido ni aclarado adecuadamente los términos. En consecuencia, deberíamos distinguir entre tres significados diferentes de la palabra "reencarnación". Estos podrían llamarse (1) el punto de vista pitagórico (2) el punto de vista moderno y (3) el punto de vista de múltiples o edades.

Ayudará a considerar primero la vista moderna. Esto es con lo que la mayoría de la gente está familiarizada: la idea de que el alma de una persona puede reencarnarse en la tierra como otra persona. En resumen, permite que usted pudo haber sido Cleopatra o Julio César en una vida anterior y, después de esta vida, que podría volver como otra persona.

Lo que distingue esto de la visión pitagórica más antigua es que la visión moderna generalmente asume que uno solo puede encarnarse como un ser humano. La vista asociada con Pitágoras (fl. 530 aC) y su escuela, sin embargo, permitió que la encarnación como animal fuera posible. Esta visión se volvió cada vez más pasada de moda, al parecer, hace unos 2000 años, o quizás un poco antes.

Orígenes, como se dijo anteriormente, fue un Padre de la Iglesia influyente, el más influyente, quizás, hasta San Agustín. Comenzó su carrera en Alejandría, Egipto, que, en ese momento, era un crisol cosmopolita en el que se elaboraban ideas religiosas y filosóficas: cristianas, griegas, romanas, judías, neoplatónicas, egipcias, incluso budistas y brahmanistas. Ahora bien, sucede que en una de las obras extremadamente numerosas de Orígenes, Primeros principios (en latín llamado de Principiis y en griego, su idioma original, Peri Archon), abordó especulativamente la posibilidad de cierto tipo de reencarnación. Sin embargo, el punto de vista que se considera allí es muy diferente al de los pitagóricos o al de los modernos. Orígenes describió un modelo, como posibilidad técnica, pura conjetura e identificado como tal, en el que el universo actual tal como lo conocemos no es más que uno de los muchos universos sucesivos que se crean y no se crean en una serie de edades o eras (eones). . Según este punto de vista, el alma de una persona puede habitar un cuerpo diferente (lo que permite una definición amplia de cuerpo) en edades sucesivas. Además, las circunstancias de la "encarnación" de uno de una Era a la siguiente dependen de las acciones de uno en la vida anterior - el principio del karma, por así decirlo. Sin embargo, Orígenes rechazó la idea de que una persona pudiera encarnarse más de una vez en la era actual. En las otras obras supervivientes de Orígenes, no se menciona el tema de la reencarnación de varias edades. Tampoco es mencionado por escritores posteriores en relación con sus otras obras. Bien podemos creer, entonces, que esto era algo exclusivo de los extravagantes y juveniles, Primeros principios.

La opinión de Orígenes requiere varias observaciones. Volvemos a comentar que Primeros principios fue un trabajo extremadamente especulativo, algo que Orígenes enfatizó repetidamente. Incluso hay indicios de que se publicó sin su permiso, habiéndose presentado en forma de conferencias. Además, podemos observar que, en algún sentido fundamental, la idea básica de un alma que tiene diferentes formas en diferentes "etapas" en la historia de la Creación, y que la condición en una etapa depende de las acciones previas de uno, es, en sí misma, Nada inusual. Tanto asumen las doctrinas ortodoxas del Juicio Final, la Resurrección General y los lugares de recompensa, castigo o purga en la "próxima vida".

Además, aunque los aspectos doctrinales de esta idea son complejos y la posición del cristianismo al respecto no está completamente clara, sugerir que el alma tuvo alguna forma de existencia, aunque sólo sea momentánea, antes de su encarnación en el cuerpo actual, no es cierto. intrínsecamente irrazonable o inusual. Por lo tanto, lo que es realmente único Primeros principios Es la idea de que puede haber no sólo estas tres "etapas" (alguna "preexistencia" indefinida, este mundo presente y la era por venir) sino una sucesión potencialmente infinita o casi infinita de Edades antes y después de ésta.

No buscamos aquí los detalles de la teoría de la reencarnación de varias edades de Orígenes. La misma extravagancia y tenue de la idea limita intrínsecamente su interés, al menos como una cuestión de espiritualidad práctica. ¿Quién presumiría saber o tener creencias sólidas sobre lo que sucede más allá de esta Era? Cualquier conjetura de este tipo es, por su naturaleza, tan remota que no podemos tener convicciones sólidas, y difícilmente es de las que se prestan a doctrinas de ningún tipo. Además, y esta puede ser quizás la mejor respuesta, más allá de esta existencia actual, ¿quién puede decir cuál de nuestros conceptos o categorías lógicas más básicos se aplica? El tiempo en sí puede no tener ningún significado. La teoría de Orígenes implica una especie de viaje horizontal hacia Dios a través de una sucesión de Edades, cada una fundamentalmente como ésta. Pero muchos modelos espirituales y metafísicos sugieren que el viaje importante se parece más a uno vertical a través de diferentes niveles o dimensiones más sutiles de la "realidad" o hacia adentro, como en el castillo interior de Santa Teresa de Ávila.

Otra razón por la que no necesitamos seguir los detalles de la teoría de la reencarnación de varias edades de Orígenes es porque no parece haber disputas sobre este aspecto de sus ideas. A pesar de otras controversias sobre las obras de Orígenes, nadie parece negar que Orígenes presentó esta teoría, o que la quiso decir como altamente especulativa. Por lo tanto, si aquellos que dicen "Orígenes creyó y / o enseñó la reencarnación" entienden que la reencarnación aquí es de este tipo de varias edades, no hay desacuerdo y el asunto está básicamente resuelto. Solo nos quedaríamos para discutir sobre las distinciones entre escribir una obra especulativa - algo que equivale a una "ciencia ficción" filosófica - y tener o enseñar una creencia definida.

El problema, sin embargo, es que algunos reencarnacionistas modernos no presentan la visión de Orígenes de esta manera. Más bien, hacen declaraciones generales en el sentido de que "Orígenes estableció la teoría de la reencarnación" y permiten a los lectores interpretar aquí la reencarnación como la visión moderna ordinaria.

¿Importa?

Uno podría preguntarse cuánto importa la distinción entre los puntos de vista de la reencarnación moderna y de múltiples edades para la esencia de este debate.De hecho, una gran diferencia. Primero, la reencarnación de varias edades no es consistente con la premisa de que las personas pueden recordar recuerdos de vidas terrenales anteriores. Tales relatos, registrados en libros populares recientes, parecen tener una fascinación para un cierto segmento de la población estadounidense y europea, los atraen a la idea de la reencarnación y los distraen o desvían de los asuntos importantes del cristianismo y otras religiones tradicionales. Por lo tanto, ciertamente nos gustaría refutar, si es posible, la sugerencia de que todo lo que escribió Orígenes puede apoyar estas ideas modernas de reencarnación.

En segundo lugar, una persona observadora no negará que el punto de vista moderno de la reencarnación, al menos para algunos individuos, invita a una especie de pereza espiritual y psicológica. Puede ser una excusa para decir: "Bueno, no he logrado mucho en esta vida, y probablemente no lo haré, así que podría simplemente relajarme y esperar a la siguiente. Solo intentaré hacer un poco de progreso, permanezca uniforme o no retroceda demasiado ". Esto priva a la vida actual de una urgencia, un desafío y un potencial positivo que se encuentra en el cristianismo, el judaísmo y el islam. Incluso con la reencarnación de los Primeros Principios en varias Eras, hay una Resurrección General y un Juicio Final al final de esta Era. Si hay Edades después de esta, no podemos decir ni remotamente cómo podrían ser. Nuestros pensamientos y planes conciernen a este.

Esto, entonces, es suficiente a modo de introducción. Pasemos ahora a pasajes específicos atribuidos a Orígenes que son objeto de controversia. Llamo a estas "citas misteriosas" porque ese término parece encajar, ya sea porque su verdadera fuente es un misterio (es decir, en realidad no se encuentran en las obras de Orígenes), o porque uno debe preguntarse cómo o por qué una interpretación tan incorrecta como ha sido que se les haya dado podría formularse.

Cita misteriosa 1

Esta cita es un buen lugar para comenzar. En diciembre de 2005, una búsqueda en la web mostró que esta cita o alguna variación menor estaba en más de 200 sitios web en conexión con el cristianismo primitivo y la reencarnación. Miré decenas de estos y en ningún caso encontré una fuente utilizable para la cotización. En algunos casos, la fuente proporcionada fue De Principiis, pero sin el número de libro (la obra tiene cuatro libros), mucho menos el capítulo y el párrafo.

Desde una traducción al inglés de Primeros principios y las otras obras importantes de Origen están en línea, es simple buscarlas por palabras o frases contenidas en la cita anterior. También leo con especial cuidado todas las secciones potencialmente relevantes de Primeros principios y la obra de Orígenes, Contra Celso, que es la siguiente fuente más probable, pero no pudo encontrar este pasaje ni nada similar.

Basado en esto, estoy bastante seguro de decir que esta no es una cita directa de Origen. Lo que podría ser es un resumen suelto hecho por algún autor moderno, y luego copiado ciegamente por otros sin calificación ni explicación. Alguna evidencia me sugiere que la cita podría haber aparecido por primera vez en el libro, Reencarnación: una antología este-oeste, por Head y Cranston (1968).

    Es desconsiderado con los lectores, porque intenta persuadirlos con evidencia falsa o exagerada. Además, no permite a los lectores verificar la evidencia.

En cuanto a la sustancia de la cita, es compatible con la visión de la reencarnación moderna o con la visión de múltiples edades. También podría ser una simple declaración de la visión de las almas sin cuerpo preexistentes que caen en cuerpos (una vez) en el mundo actual. El plural "vive" en la cita es ambiguo y, además, se da como singular, "vida" en algunos de los sitios web consultados.

Cita misteriosa 2

Aquí está el pasaje real tal como aparece en las obras de Orígenes.

En la versión correcta anterior, el subrayado muestra palabras ausentes en la versión que se encuentra en algunos sitios web de reencarnación. Se ve que su eliminación cambia por completo su significado. Orígenes afirma claramente que no se refiere aquí a su propia opinión, sino a la de Pitágoras, Platón y Empédocles.

Además, una lectura del pasaje en su contexto circundante muestra que esta sección de la obra no se ocupa en absoluto de la reencarnación, sino de abordar las circunstancias del nacimiento de Jesús. Es parte de un complejo contraacuerdo contra Celso, quien había escrito una crítica difamatoria del cristianismo algunas décadas antes de la época de Orígenes. Se le había pedido a Orígenes que refutara el trabajo, y esto lo hizo en forma de su libro, Contra Celso (Latín: Contra Celsum ).

Como recurso literario, Celso presentó a un judío ficticio que discutía con Jesús. En un momento, el judío acusa a Jesús de haber fabricado la historia del nacimiento virginal (Orígenes, Contra Celso, 1,28). El judío luego repitió un rumor que circulaba en los primeros siglos, que Jesús era realmente el hijo ilegítimo de María y un soldado romano.

A esto, Orígenes sugiere que la razón humana implica cierta justicia, correspondencia o emparejamiento apropiado de la nobleza de una persona, como lo demuestran sus logros y las condiciones de su nacimiento. Jesús, argumenta Orígenes, enseñó a muchos, anuló valientemente las doctrinas de su época y, finalmente, incluso murió por el beneficio de otros (ibídem., 1,30). Con respecto al último punto, Orígenes establece una analogía con las creencias griegas y bárbaras de que un hombre justo puede dar su vida para eliminar "plagas, o esterilidad, tempestades o calamidades similares" (ibídem. , 1.31).

    Y les preguntaré a ellos como griegos, y en particular a Celso, que tiene o no los sentimientos de Platón, y en cualquier caso los cita, si el que envía almas a los cuerpos de los hombres, lo degradó [Jesús] que era atreverse a actos tan poderosos, y enseñar a tantos hombres, y reformar a tantos de la masa de maldad en el mundo, a un nacimiento más vergonzoso que cualquier otro, y ¿no lo introdujo en el mundo a través de un matrimonio legal? [Orígenes, Contra Celso, 1.32]

Orígenes, entonces, está tratando de establecer un principio básico de justicia o idoneidad. Si los pitagóricos tienen un concepto de idoneidad implícito en su doctrina de la transmigración, ¿por qué no debería aplicarse aquí un principio similar? Es decir, no es más raro que Jesús, por su naturaleza superior, evidenciada en sus obras, encarne en un cuerpo especial o en condiciones especiales, que que, en el sistema de los pitagóricos, los hechos pasados ​​determinen los cuerpos futuros. El punto no es que los pitagóricos estén en lo cierto, sino que si Celso acepta este principio más general de idoneidad, entonces debería permitir la posibilidad del nacimiento milagroso de Jesús.

Con este ejemplo, nuevamente tenemos el problema de que alguien originalmente publique o publique una cita sin una cita. Luego se copia de un sitio web a otro sin que nadie verifique la fuente o lea el material original. Además, en este caso, evidentemente alguien editó originalmente la cita para cambiar completamente su significado, sin siquiera incluir puntos suspensivos ( ) para alertar a los lectores sobre el hecho. Sería inimaginable que esto fuera intencional, pero, al menos, es descuidado y negligente en un grado que uno podría considerar irresponsable.

    De hecho, era de esperar que aquellos que no creyeran en el milagroso nacimiento de Jesús inventaran alguna falsedad. Y el hecho de que no lo hicieran de manera creíble, sino que preservaran el hecho de que no fue por José que la Virgen concibió a Jesús, hizo que la falsedad fuera muy palpable para aquellos que pueden comprender y detectar tales invenciones. [Orígenes, Contra Celso 1.32]

Cita misteriosa 3

Como en el ejemplo anterior, la omisión de frases clave sirve para cambiar completamente el significado. De la cita real podemos ver que Orígenes está distinguiendo entre lo que está a punto de decir sobre las creencias cristianas y la doctrina de la reencarnación (metempsicosis).

    Celso ataca a continuación la doctrina de la resurrección, que es una doctrina elevada y difícil, y que más que otras requiere un alto y avanzado grado de sabiduría para establecer cuán digna es de Dios. [Orígenes, Contra Celso, 7.32]

La ortodoxia positiva de Orígenes

Aquí hay un buen punto para mencionar lo que se puede considerar como el ortodoxia positiva. Con eso quiero decir que Orígenes nunca buscó disputar o contradecir ninguna doctrina que estuviera claramente establecida por los cuatro evangelios o las cartas de San Pablo. Sus especulaciones se refieren solo a asuntos que no se tratan explícitamente en las Escrituras. Como se trataba de una refutación de un ataque popular de Celso contra las creencias cristianas, la obra de Orígenes, escrita no por iniciativa propia, sino por solicitud de su patrón, Ambrosio, buscaba explicar las creencias cristianas ortodoxas de la época de Orígenes. En la medida en que la resurrección implique un punto de vista incompatible con la reencarnación pitagórica o moderna, entonces Orígenes no puede aceptar, y mucho menos defender (y especialmente no en una obra apologética) estos últimos puntos de vista.

Cita misteriosa 4

    6 No como si la palabra de Dios no hubiera surtido efecto. Porque no todos los que son de Israel son Israel:
    7 Ni por ser simiente de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te será llamada simiente.
    8 Es decir, los que son hijos de la carne, éstos no son hijos de Dios; pero los hijos de la promesa se cuentan por la simiente.
    [Romanos 9: 6-8 KJV]

Para San Pablo aquí, los creyentes gentiles que han alcanzado "la justicia que es por la fe" son los verdaderos hijos de la promesa de Dios a Abraham: que los hijos de Israel serán como la arena del mar. El punto es que un gentil que oye y cree que sería un israelita espiritual, un judío incrédulo no lo sería.

Orígenes simplemente alude a esta distinción de San Pablo, y sugiere además que los que son un "israelita espiritual" (es decir, un cristiano creyente) o no pueden resultar de alguna elección del alma en una preexistencia hipotética. Él compara esto con cómo la situación de uno en la otra vida es una "consecuencia de los hechos hechos aquí".

Entonces, por el contexto, está completamente claro que el tema de la reencarnación no se aborda en la cita. La reencarnación no se menciona en absoluto en el Libro 4. Es casi asombroso que la gente pueda pasar por alto este punto tanto. Cualquier lectura, por casual que sea, de los capítulos inmediatamente precedentes dejaría esto muy claro. Uno solo puede suponer que aquellos que presentan esta cita como evidencia de los puntos de vista de la reencarnación de Orígenes no se molestaron en examinar el Libro IV de Primeros principios.

Cita misteriosa 5

Esta cita resultó ser la más difícil de rastrear. No aparece en la traducción de Primeros principios por Crombie en el Padres ante-nicenos (1866-1872) serie. Sin embargo, se encuentra en una traducción popular al inglés de Butterworth (1936/1966) que es una traducción del alemán al inglés de la traducción al alemán de Koetschau. Koetschau intentó un Obra Maestra que reconstruiría el original Primeros principios tal como existía antes de la traducción latina editada de Rufinus, la forma en que nos llegó la mayor parte del trabajo. Se ha sugerido que Koetschau hizo un uso demasiado liberal de fuentes secundarias (es decir, pasajes citados o parafraseados simplemente atribuidos a Orígenes por escritores posteriores), y este es un ejemplo de ello.

Koetschau creía que había una laguna en el latín al final del Libro 1, y allí insertó el pasaje anterior de Gregorio de Nyssa Sobre el alma y la resurrección. Las razones de Koetschau para esto incluyen que Jerónimo y Justiniano, en diferentes momentos, acusaron a Orígenes de creer en la reencarnación pitagórica. Sin embargo, la objetividad de Jerónimo y Justiniano, sin embargo, en este asunto, fuertemente influida por cuestiones personales y quizás políticas (Clark, 1992), suele ser cuestionada.

Dejando de lado ese tema en particular, debemos evaluar la relevancia del pasaje por sus propios méritos: ¿refleja con precisión los puntos de vista de Orígenes? Podemos citar al menos cuatro razones que sugieren que no es así.

Primero, Gregory no afirma ni insinúa que se refiera a Orígenes aquí. Simplemente menciona "personas que tienen estas opiniones". También lo llama algo que escuchó, pero escribe al menos 100 años después de Orígenes. Moore y Wilson (1893) asumieron que Gregory se refiere aquí a los pitagóricos y a los platónicos posteriores. Por lo tanto, con respecto a este pasaje, uno no está justificado al decir, "Orígenes dijo ..." o incluso "Gregorio de Nisa informa que Orígenes dijo ...". No sabemos a quién se refiere Gregory.

En segundo lugar, incluso si Gregorio quiso referirse a Orígenes aquí, no podemos estar seguros de que entendiera este último completamente, o que este pasaje sea algo que apareció en las obras de Orígenes.

En tercer lugar, la idea de que el alma de una persona pueda encarnarse como un animal o una planta violaría las ideas fundamentales de Orígenes sobre la naturaleza de las almas racionales. A lo largo de Primeros principios Orígenes parece sugerir que el uso correcto o incorrecto del libre albedrío determina la recompensa o el castigo en edades futuras, y que este libre albedrío lo ejerce únicamente un alma racional. El descenso de un alma a un organismo irracional le impediría ganar el mérito, mediante el uso adecuado de su libre albedrío, por el cual podría volver a levantarse. Dado que, en Primeros principios, Orígenes sostuvo la posibilidad técnica de que incluso el diablo podría finalmente salvarse, uno no ve cómo podría permitir que otras almas lleguen a tal punto muerto.

En cuarto lugar, y quizás lo más importante, Orígenes rechaza la teoría de la reencarnación en otras obras. Rechaza la doctrina en al menos cinco secciones diferentes de Contra Celso (Secciones 1.20, 3.75, 4.83, 5.49, 8.30)

    Otro, sin embargo, un clérigo, que repudia la doctrina de la transcorporación como falsa, y no admite que el alma de Juan alguna vez fue Elías, puede apelar a las palabras del ángel antes citadas y señalar que no es el alma de Elías de la que se habla en el nacimiento de Juan, pero el espíritu y el poder de Elías. “Irá delante de él”, se dice, “con el espíritu y el poder de Elías, para volver el corazón de los padres hacia los hijos.

Observe cómo, en este segundo pasaje, Orígenes sugiere que la reencarnación es incompatible con la enseñanza bíblica sobre el fin de los tiempos, recordando nuestros comentarios anteriores sobre su ortodoxia positiva y las dificultades inherentes planteadas por cualquier intento de reconciliar las teorías pitagóricas o modernas de la reencarnación con la teoría de la reencarnación. resurrección del cuerpo.

La preponderancia de la evidencia, entonces, sugiere que Koetschau fue demasiado lejos al presentar estas palabras como de Orígenes. A la misma conclusión llegan estudiosos posteriores, en particular Crouzel y Simonetti (1978) y Gärgemanns y Karpp (1992).

Conclusiones

Los mismos sitios web también proporcionan citas de otros Padres de la Iglesia para respaldar sus afirmaciones de que el cristianismo primitivo enseñó la reencarnación. Probablemente sea innecesario examinar estos otros en detalle, ya que es realmente el caso de Orígenes el que hace o rompe toda la teoría del "reencarnacionismo cristiano primitivo". Al examinar estas otras citas, uno encuentra las mismas cosas que hemos visto aquí: citas editadas, pasajes sacados de contexto y copia de un sitio a otro sin verificar las fuentes.

Podríamos debatir si algunos gnósticos cristianos de los primeros siglos creían en la reencarnación. Podríamos seguir debatiendo si estos deben denominarse con precisión "cristianos" o si se describen mejor como religiones sincrénicas que incluían algunas creencias nominalmente cristianas. Este no es el lugar para hacerlo. Pero en ningún caso se encuentra a ningún escritor temprano asociado habitualmente con puntos de vista ortodoxos que defienden la reencarnación.

Según el material presentado aquí, quizás algunos de los autores que han publicado citas interpretadas erróneamente en sus sitios web consideren eliminarlas.

El autor agradece a Roger Pearse, Frank Swoboda y Didaskalex por su útil ayuda con el material original.

Bibliografía

    Clark, Elizabeth A. La controversia origenista. Princeton: Princeton University Press, 1992. ISBN: 0691031738.

Gregorio de Nyssa. Sobre la creación del hombre. Tr. William Moore y Henry Austin Wilson. Padres Nicenos y Post-Nicenos, Serie Dos, Vol. V. Philip Schaff y Henry Wace, Eds. Edimburgo: T & T Clark, 1893.

Gregorio de Nyssa. Sobre el alma y la resurrección. Tr. William Moore y Henry Austin Wilson. Padres Nicenos y Post-Nicenos, Serie Dos, Vol. V. Philip Schaff y Henry Wace, Eds. Edimburgo: T & T Clark, 1893.

Origen. Contra Celso. Tr. Frederick Crombie. Padres ante-nicenos, Vol. IV. Alexander Roberts y James Donaldson, Eds. Edimburgo: T & T Clark, 1866-1872.

Origen. Comentario sobre el evangelio de Juan Tr. Allan Menzies. Padres ante-nicenos Vol. X, 5.a ed.. Allan Menzies, Ed. Edimburgo: T & T Clark, 1893.

Origen. Comentario sobre el evangelio de Mateo Tr. John Patrick. Padres ante-nicenos Vol. X, 5.a ed.. Allan Menzies, Ed. Edimburgo: T & T Clark, 1893.

Origen. De Principiis. Tr. Frederick Crombie. Padres ante-nicenos, Vol. IV. Alexander Roberts y James Donaldson, Eds. Edimburgo: T & T Clark, 1866-1872.

Origen. Sobre los primeros principios. Tr. Jorge. W. Butterworth (inglés) Paul Koetschau (alemán). Nueva York: Harper & Row, 1936 Harper Torchbacks, 1966. ISBN: 0844626856.

Orígenes, San Gregorio Naciano, San Basilio de Cesarea. La filocalia de origen. Tr. George Lewis. Edimburgo: T & T Clark, 1911.

Orig ne. Trait des Principes, Vols. 1-5 . Ed. y tr. Henri. Crouzel y Manlio Simonetti. París: Editions du Cerf, 1978-1984.

Origenes. De Principiis. Tr. Paul Koetschau. En Origenes Werke vol. 5, Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (GCS). Leipzig: J. C. Hinrichs, 1913.

Origenes. Vier Bcher von den Prinzipien. Tr. Herwig Gärgemanns y Heinrich Karpp. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1992. ISBN: 3534005937.

    de Purucker, Gottfried. La tradición esotérica, vol. I, 2ª edición. Capítulo 20. Pasadena, California: Theosophical University Press, 1940. ISBN: 0911500650.

de Purucker, Gottfried y Tingley, Katherine. Reencarnación. (Publicado por primera vez en la serie "H. P. Blavatsky: The Mystery" en El camino teosófico en 1930.)

Head, Joseph y Cranston, Sylvia L. Reencarnación: una antología de este a oeste. Wheaton, Illinois: Quest Books, 1968.

MacGregor, Geddes. La reencarnación en el cristianismo: una nueva visión del papel del renacimiento en el pensamiento cristiano. Wheaton, Illinois: Quest Books, 1978. ISBN: 0835605019.


Pablo enseñó sobre la resurrección

El Nuevo Testamento enumera la & quot; resurrección de los muertos & quot como uno de los & quot; principios elementales & quot; enseñado en la Biblia.

Pablo también enseñó el mismo mensaje que Jesús enseñó acerca de que la muerte es como el sueño, así como las resurrecciones (1 Corintios 15: 51-54). Note también:

6 Pero cuando Pablo se dio cuenta de que una parte eran saduceos y los otros fariseos, gritó en el concilio: "Varones hermanos, soy un fariseo, hijo de un fariseo en cuanto a la esperanza y la resurrección de los muertos. ¡Estoy siendo juzgado!" (Hechos 23: 6)

15 Tengo esperanza en Dios, que ellos también aceptan, que habrá resurrección de muertos, tanto de justos como de injustos (Hechos 24:15).

Note lo que se mencionó que Pablo estaba haciendo en Atenas:

18 Entonces lo encontraron algunos filósofos epicúreos y estoicos. Y algunos dijeron: "¿Qué quiere decir este charlatán?"
Otros decían: "Parece ser un proclamador de dioses extranjeros", porque les predicó a Jesús y la resurrección. .

32 Y cuando se enteraron de la resurrección de los muertos, algunos se burlaron, mientras que otros decían: "Os volveremos a oír sobre este asunto" (Hechos 17:18).

La resurrección era algo sobre lo que claramente estaba enseñando.

14 Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así Dios traerá consigo a los que duermen en Jesús (1 Tesalonicenses 4:14).

14 Por eso dice:

`` Despierta, los que duermes, levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará '' (Efesios 5:14).

La resurrección será similar a despertar del sueño, aunque lo que les suceda a los cristianos resucitados será diferente a los que no son el pueblo convertido de Dios.

Pablo aparentemente se encontró con aquellos que profesaban creer en Cristo, pero que, a pesar de su predicación y la de Jesús, no parecían aceptar la verdad sobre la resurrección:

12 Ahora bien, si se predica a Cristo que ha resucitado de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre ustedes que no hay resurrección de muertos? 13 Pero si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. 14 Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vacía y su fe también está vacía. 15 Sí, y somos hallados falsos testigos de Dios, porque hemos testificado de Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitan. 16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. 17 Y si Cristo no ha resucitado, su fe es inútil, ¡todavía está en sus pecados! 18 Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. 19 Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de lástima de todos los hombres. (1 Corintios 15: 12-19).

Pablo estaba señalando que la resurrección fue algo grandioso.

Pablo enseñó que todos resucitarían, pero que habría un orden específico de resurrección, ya que no todos resucitarían al mismo tiempo:

20 Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. 21 Porque puesto que la muerte vino por el hombre, también por el hombre vino la resurrección de los muertos. 22 Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. 23 Pero cada uno en su orden: Cristo, las primicias, después los que son de Cristo, en su venida. (1 Corintios 15: 20-23).

Sin embargo, cuando los cristianos resucitan, a diferencia de otros que resucitarán (como se muestra en Ezequiel), resucitan inmortales (lo que significa que ahora NO son inmortales, véase también ¿Creían los primeros cristianos que los humanos poseían la inmortalidad?):

50 Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción. 51 He aquí, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados & mdash 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53 Porque este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad. 54 Entonces, cuando este corruptible se haya revestido de incorrupción, y este mortal se haya revestido de inmortalidad, entonces se cumplirá el dicho que está escrito: "La muerte es devorada por la victoria" (1 Corintios 15: 50-54).

(Más sobre lo que sucede después de la muerte y la muerte como el sueño se encuentra en el artículo ¿Qué sucede después de la muerte? Y el sermón relacionado ¿Qué sucede realmente después de la muerte?)

Note que Pablo enseñó que ser cristiano como él no era suficiente en esta vida, ya que ni siquiera Pablo había alcanzado la resurrección:

8 Sin embargo, también considero todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las considero como basura para ganar a Cristo 9 y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe, 10 para que pueda conocerlo a Él y el poder de Su resurrección, y la comunión de Sus sufrimientos, siendo conforme a Su muerte, 11 si, por cualquier medio, puedo lograr la resurrección de entre los muertos.

12 No es que ya lo haya alcanzado, o que ya sea perfecto, sino que sigo adelante, para poder asir aquello para lo cual también Cristo Jesús me ha asido. 13 Hermanos, no me considero a mí mismo como aprehendido (Filipenses 3: 8-13).

Por lo tanto, la inmortalidad alcanzada en la resurrección no es algo que los cristianos tengan hoy.

Pero Pablo también entendió que Dios tiene un plan para salvar más de lo que pudo alcanzar: a los elegidos se les da la oportunidad ahora, pero a otros más tarde:

7 ¿Entonces qué? Israel no ha obtenido lo que busca, pero los elegidos lo han obtenido, y el resto fue cegado. 8 Tal como está escrito: "Dios les ha dado espíritu de estupor, ojos para que no vean y oídos para que no oigan, hasta el día de hoy".

9 Y David dice: “Que su mesa se convierta en lazo y trampa, en tropiezo y recompensa para ellos. 10 Se oscurezcan sus ojos para que no vean, e inclínense siempre la espalda.

11 Entonces digo, ¿han tropezado para que cayeran? ¡Ciertamente no! Pero a través de su caída para provocarlos a celos, la salvación ha llegado a los gentiles. 12 Ahora bien, si su caída es riqueza para el mundo, y su fracaso, riqueza para los gentiles, ¡cuánto más su plenitud! 13 Porque os hablo, gentiles, por cuanto soy apóstol de los gentiles, magnifico mi ministerio, 14 si de alguna manera puedo provocar a celos a los que son mi carne y salvar a algunos de ellos. 15 Porque si su desecho es la reconciliación del mundo, ¿qué será su aceptación sino vida de entre los muertos?

16 Porque si la primicia es santa, también la masa es santa, y si la raíz es santa, también lo son las ramas. 17 Y si algunas de las ramas se partieron, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas, y con ellas te hiciste partícipe de la raíz y la grosura del olivo, 18 no te jactes de las ramas. Pero si te jactas, recuerda que no apoyas a la raíz, pero la raíz te apoya a ti.

19 Entonces dirás: "Se rompieron ramas para que yo pudiera ser injertado". 20 Bien dicho. A causa de la incredulidad fueron desgajadas, y tú por la fe estás firme. No seas altivo, sino teme. 21 Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco puede perdonarse a ti. 22 Considerad, pues, la bondad y la severidad de Dios: severidad para con los que cayeron, pero bondad para contigo, si perseveras en su bondad. De lo contrario, también serás cortado.

23 Y ellos también, si no permanecen en la incredulidad, serán injertados, porque Dios puede injertarlos nuevamente. 24 Porque si tú fuiste cortado del olivo que es silvestre por naturaleza, y contra naturaleza fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más estos, que son ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? 25 Porque no deseo, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no Debes ser sabio en tu propia opinión, que la ceguera en parte le ha sucedido a Israel hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado. 26 Y así todo Israel será salvo, como está escrito: "De Sion saldrá el Libertador, y apartará de Jacob la impiedad 27 porque este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados." (Romanos 11 : 7-27).

Note que muchos estaban cegados. Dios no les permitió ver en esta era. Y estos incluyen aquellos que han estado muertos hace mucho tiempo. ¿Están condenados al tormento eterno por un Dios amoroso porque Él permitió que fueran cegados ahora?

Cabe señalar que cuando Pablo usa el término "todo Israel", parece estar refiriéndose a "citar al Israel espiritual" (en oposición al Israel físico). Porque antes en Romanos escribió: `` Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión lo es exteriormente en la carne, sino que es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es la del corazón, en el Espíritu, no en la carta cuya alabanza no es de los hombres sino de Dios ”(Romanos 2: 28-29). Además, existe una prueba relacionada en el Antiguo Testamento cuando Dios promete & quot; derramar Mi Espíritu en toda carne& quot (Joel 2:28) e Isaías 2: 2-3 muestra específicamente que todas las naciones y muchas personas llegarán a aprender los caminos de Dios.


Reencarnación en el budismo

El budismo niega la existencia de un yo permanente que reencarna de una vida a la siguiente. La ilusión de un yo existente es generada por un mero montón de cinco agregados (skandha), que sufren de un constante devenir y tienen una relación funcional causa-efecto: 1) el cuerpo, también llamado forma material (rupa), 2) sentimiento (vedana) - las sensaciones que surgen del cuerpo y los órganos de los sentidos, 3) cognición (sanna) - el proceso de clasificar y etiquetar experiencias, 4) construcciones mentales (sankhara) - los estados que inician la acción, y 5) la conciencia (vijnana) - el sentido de conciencia de un objeto sensorial o mental. Los cinco elementos son impermanentes (anitya), se someten a una transformación constante y no tienen un principio o yo permanente. Los humanos suelen pensar que tienen un yo debido a la conciencia. Pero estando ella misma en un proceso constante de transformación y transformación, la conciencia no puede identificarse con un yo que se supone que es permanente. Más allá de los cinco agregados, no se puede encontrar nada más en la naturaleza humana.

Sin embargo, algo tiene que reencarnarse, siguiendo los dictados del karma. Cuando se le preguntó acerca de las diferencias entre las personas en cuestiones de duración de la vida, enfermedades, riqueza, etc., el Buda enseñó:

Cualquiera que sea la condición del fallecido después de la muerte, cualquier núcleo personal hipotético se desvanece justo antes del nacimiento, por lo que no puede haber ningún elemento psico-mental transmitido de una vida a otra. La persona recién nacida no recuerda nada de vidas anteriores o viajes al reino del estado intermedio (bardo).

Otro elemento importante es la extrema rareza de reencarnarse como persona humana. El Buda enseñó en el Chiggala Sutta (Samyutta Nikaya 35,63):


¿Creencias ocultas cubiertas por la Iglesia? Resurrección y reencarnación en el cristianismo primitivo - Historia

Fundador de Unity Church: Charles Fillmore Origen Geddes MacGregor

  • Geddes MacGregor: Sacerdote episcopal y profesor de Filosofía, aboga por la compatibilidad de la doctrina cristiana y la reencarnación.
  • Hay evidencia de que la redacción de Origen, un padre de la Iglesia en los primeros tiempos cristianos, fue mal traducido al latín debido a sesgo religioso y eso él enseñó reencarnación en su vida. Una de las epístolas escritas por San Jerónimo, "A Avitus" (Carta 124 Ad Avitum. Epistula CXXIV), afirma que Sobre los primeros principios de Orígenes (en latín: De Principiis en griego: Περὶ Ἀρχῶν) se tradujo erróneamente del griego al latín.

    Iglesia de la Unidad y su fundador Charles Fillmore enseñar reencarnación [1]

Rosacruces: como se establece en las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental, las enseñanzas sagradas orientales no apoyan una creencia inferida en la transmigración, lo que significa que, de acuerdo con esta tradición misteriosa occidental, cada ola de vida tiene un proceso de evolución independiente y cada una de estas olas de vida está en un nivel diferente. etapa en el camino evolutivo. Por ejemplo, según los Rosacruces, la vida mineral es el primer y más bajo nivel de evolución espiritual en la tierra, luego vienen las plantas, con la vida real, luego los animales de sangre fría, luego los de sangre caliente y finalmente los humanos. Esto también se enseña en La concepción cosmopolita rosacruz. En la práctica, los seres que pertenecen a cada ola de vida evolucionan a través del trabajo del Espíritu individual o aún están evolucionando bajo un espíritu grupal, [6] tienen un estado de conciencia diferente y han adquirido cuerpos más o menos sutiles, [8] según la etapa de desarrollo de cada ciclo vital [23] [24].

Cátaros y Bogomilos: reencarnación profesada y otras creencias gnósticas (ver más abajo, Creencias del Medio Oriente, Gnósticos) [1].

Orígenes: Numerosos fundadores de iglesias que profesaban la reencarnación fueron ocultos a la vista del público, incluidas sus obras, o mal traducidos para asegurar que sus creencias no contaminen los principios religiosos. Existe evidencia que sugiere que los escritos de Orígenes en los primeros tiempos cristianos estaban mal traducidos al latín. debido a prejuicios religiosos y eso él enseñó reencarnación en su vida. Una de las epístolas escritas por San Jerónimo, "A Avitus" (Carta 124 Ad Avitum. Epistula CXXIV), afirma que Sobre los primeros principios de Orígenes (en latín: De Principiis en griego: Περὶ Ἀρχῶν) fue maltranscrito del griego al latín:

  • "Hace unos diez años, ese hombre santo Pammachius me envió una copia de la interpretación de cierta persona [de Rufinus], o más bien entregando mal, de los primeros principios de Orígenes con una solicitud de que en una versión latina dé el verdadero sentido del griego y establezca las palabras del escritor para bien o para mal sin prejuicios en ninguna dirección. Cuando hice lo que él deseaba y le envié el libro, se sorprendió al leerlo y lo guardó en su escritorio para que no lo hiciera circular y pudiera herir las almas de muchos.."

Bajo la impresión de que Orígenes era un hereje como Arrio, San Jerónimo critica las ideas descritas en Sobre los primeros principios. Más adelante en "A Avitus" (Carta 124), San Jerónimo escribe sobre "prueba convincente" que Orígenes enseña la reencarnación en la versión original del libro:

  • "El siguiente pasaje es una prueba convincente de que sostiene la transmigración de las almas y la aniquilación de los cuerpos. 'Si se puede demostrar que un ser incorpóreo y razonable tiene vida en sí mismo independientemente del cuerpo y que está peor en el cuerpo que fuera de ella, entonces sin lugar a dudas cuerpos son solo de importancia secundaria y surgir de vez en cuando para cumplir con las diversas condiciones de las criaturas razonables. Aquellos que requieren cuerpos se visten con ellos, y por el contrario, cuando las almas caídas se han elevado a cosas mejores, sus cuerpos son una vez más aniquilados. Por lo tanto, siempre están desapareciendo y reapareciendo.."

El texto original de Sobre los primeros principios ha desaparecido casi por completo. Sigue existiendo como De Principiis en fragmentos fielmente traducidos al latín por San Jerónimo y en "la traducción latina no muy confiable de Rufinus".


¿Qué dice la Biblia sobre la reencarnación?

Todo el empuje de la Biblia se opone a la reencarnación. Muestra que el hombre es la creación especial de Dios, creado a la imagen de Dios con un cuerpo material y un alma y espíritu inmateriales. Se le presenta como distinto y único de todas las demás criaturas & # 8212 ángeles y del reino animal por igual. La Biblia enseña que, al morir, mientras el cuerpo del hombre es mortal, se descompone y vuelve al polvo, su alma y su espíritu continúan en un lugar de tormentos para aquellos que rechazan a Cristo o en el paraíso (cielo) en presencia de Dios para los que han confiado en el Salvador. Ambas categorías de personas resucitarán, una al juicio eterno y la otra a la vida eterna con un cuerpo glorificado (Juan 5: 25-29). La afirmación enfática de la Biblia, como se señalará a continuación, es que & # 8220 está establecido que los hombres mueran una vez y después el juicio & # 8221 (Heb. 9:27). Esta declaración y el concepto de que la creación de la humanidad en la imagen de Dios es única de los animales e incluso los ángeles se oponen totalmente a la idea de la reencarnación y morir y regresar como otra persona o en forma de animal o insecto. La afirmación de algunos de que tienen información de la historia pasada no es más que algún tipo de encuentro con poderes demoníacos que han estado presentes a lo largo de la historia.

A continuación se muestra información de Un manual de apologética cristiana de Peter Kreeft y Ronald Tacelli. (Prensa de InterVarsity, Downers Grove).

La raza humana ha elaborado seis teorías básicas sobre lo que nos sucede cuando morimos.

1. Materialismo: nada sobrevive. La muerte acaba con todo mí. Rara vez sostenido antes del siglo XVIII, el materialismo es ahora un punto de vista minoritario fuerte en las naciones industrializadas. Es el acompañamiento natural del ateísmo.

2. Paganismo: Un semi-yo o fantasma vago y sombrío sobrevive y va al lugar de los muertos, el oscuro y lúgubre Inframundo. Esta es la creencia pagana estándar. Se pueden encontrar rastros de ello incluso en la noción judía de sheol del Antiguo Testamento. El & # 8220ghost & # 8221 que sobrevive está menos vivo, menos sustancial, menos real que el organismo de carne y hueso que ahora vive. Es algo así como una & # 8220 imagen fantasma & # 8221 en un televisor: una copia pálida del original perdido.

3. Reencarnación: el alma individual sobrevive y se reencarna en otro cuerpo. La reencarnación suele estar relacionada con la siguiente creencia, el panteísmo, por la noción de karma: que después de que el alma ha cumplido su destino, ha aprendido sus lecciones y se ha iluminado lo suficiente, vuelve a un estado divino o es absorbida (o se da cuenta de su intemporalidad). identidad con) el Todo divino.

4. Panteísmo: La muerte no cambia nada, porque lo que sobrevive a la muerte es lo mismo que lo que era real antes de la muerte: solo la Realidad única, inmutable, eterna, perfecta, espiritual, divina, que lo incluye todo, a veces llamado por un nombre (& # 8220Brahman & # 8221) y a veces no (como en el budismo). Desde este punto de vista, el del misticismo oriental, toda separación, incluido el tiempo, es una ilusión. Por lo tanto, desde este punto de vista, la pregunta misma de qué sucede después de la muerte es errónea. La cuestión no se resuelve sino que se disuelve.

5. Inmortalidad: el alma individual sobrevive a la muerte, pero no el cuerpo. Esta alma finalmente alcanza su destino eterno del cielo o el infierno, quizás a través de etapas intermedias, quizás a través de la reencarnación. Pero lo que sobrevive es un espíritu individual e incorpóreo. Este es el platonismo, a menudo confundido con el cristianismo.

6. Resurrección: Al morir, el alma se separa del cuerpo y se reúne al final del mundo con su nuevo cuerpo inmortal y resucitado por un milagro divino. Ésta es la visión cristiana. Este punto de vista, la resurrección sobrenatural del cuerpo en lugar de la inmortalidad natural del alma sola, es la única versión de la vida después de la muerte en las Escrituras. Está vagamente profetizado y esperado en el Antiguo Testamento, pero claramente revelado en el Nuevo.

Tanto para (5) como para (6), el alma individual sobrevive a la muerte corporal. Ese es el tema que discutiremos aquí.No nos tomamos el tiempo para argumentar contra el paganismo (2) o la reencarnación (3) o el panteísmo (4) aquí, sino solo contra el materialismo moderno (1), ya que esa es la fuente de la mayoría de los argumentos filosóficos contra la inmortalidad en nuestra cultura. .

Diez refutaciones de la reencarnación

El cristianismo rechaza la reencarnación por diez razones.

1. La Escritura la contradice (Hebreos 9:27).

2. Se contradice con la tradición ortodoxa en todas las iglesias.

3. Reduciría la Encarnación (refiriéndose a la encarnación de Cristo) a una mera apariencia, la crucifixión a un accidente, ya Cristo a uno entre muchos filósofos o avatares. También confundiría lo que hizo Cristo con lo que hacen las criaturas: encarnación con reencarnación.

4. Implica que Dios cometió un error al diseñar nuestras almas para vivir en cuerpos, que en realidad somos espíritus puros en prisión o ángeles disfrazados.

5. Se contradice con la psicología y el sentido común, porque su visión de las almas como encarceladas en cuerpos extraños niega la unidad psicosomática natural.

6. Implica una visión muy baja del cuerpo, como una prisión, un castigo.

7. Por lo general, culpa del pecado al cuerpo y al poder del cuerpo para confundir y oscurecer la mente. Esto es pasar la pelota del alma al cuerpo, así como de la voluntad a la mente, y una confusión de pecado con ignorancia.

8. La idea de que nos reencarnamos para aprender lecciones que no aprendimos en una vida terrenal pasada es contraria tanto al sentido común como a la psicología educativa básica. No puedo aprender algo si no hay continuidad en la memoria. Puedo aprender de mis errores solo si los recuerdo. La gente no suele recordar estas & # 8220 reencarnaciones pasadas. & # 8221

9. La supuesta evidencia de la reencarnación, los recuerdos de vidas pasadas que surgen bajo hipnosis o & # 8220 regresión a vidas pasadas & # 8221 se pueden explicar & # 8212 si realmente ocurren & # 8212 como telepatía mental de otros seres vivos, de las almas de los humanos muertos. en el purgatorio o en el infierno, o de los demonios. La posibilidad real de lo último debería hacernos extremadamente nerviosos acerca de abrir nuestras almas a & # 8220 regresiones de vidas pasadas & # 8221.

Nota: si bien estoy de acuerdo con el aspecto demoníaco, no estoy de acuerdo con la idea del purgatorio ni puedo estar de acuerdo con la idea de que las almas de los humanos muertos se comuniquen con las personas vivas. Los muertos están confinados, según las Escrituras, y no pueden revelarse. Esto se sugiere en la historia del hombre rico y Lázaro en Lucas 16 y por la sorpresa extrema de la bruja de Endor cuando vio a Samuel que estaba muerto (ver 1 Sam. 28: 8 y sig.). Ella afirmó ser una médium o alguien que contacta a los muertos, pero cuando Saúl le pidió que contactara a Samuel y cuando Dios lo sacó, la asustó y le produjo un gran temor. Esta pareció ser su primera experiencia con algo real, es decir, con ver a los muertos porque normalmente esto no es posible. Cuando las personas experimentan tales experiencias o contacto, lo que están viendo o experimentando se identifica mejor como demoníaco.

10. La reencarnación no puede explicarse por sí misma. ¿Por qué nuestras almas están aprisionadas en cuerpos? ¿Es el castigo justo por los males que cometimos en reencarnaciones pasadas? Pero, ¿por qué fueron necesarias esas reencarnaciones pasadas? Por la misma razón. Pero el comienzo del proceso que aprisionó justamente nuestras almas en cuerpos en primer lugar, debe haber sido anterior a la serie de cuerpos. ¿Cómo pudimos haber cometido el mal en el estado de espiritualidad perfecta, pura y celestial? Además, si pecamos en ese paraíso, después de todo, no es paradisíaco. Sin embargo, ese es el estado al que se supone que la reencarnación nos llevará de regreso después de que todos nuestros anhelos encarnados hayan terminado.

Si se da la respuesta de que nuestros cuerpos no son castigos por el pecado, sino ilusiones de individualidad, el Uno panteísta haciéndose muchos en la conciencia humana, no se puede dar ninguna razón para esto. De hecho, el hinduismo lo llama simplemente lila, juego divino. ¡Qué juego más estúpido para Dios! Si la Unidad es la perfección, ¿por qué la perfección jugaría el juego de la imperfección? Todos los pecados y sufrimientos del mundo se reducen a un juego inexplicable y sin sentido.

Y si el mal en sí mismo es solo ilusorio (la respuesta dada por muchos místicos), entonces la existencia de esta ilusión es en sí misma un mal real y no solo ilusorio. Agustín hace este punto revelador.

Entonces, ¿dónde está el mal, cuál es su origen y cómo se ha infiltrado en la creación? ¿Cuál es su raíz, cuál es su semilla? ¿Puede ser que esté totalmente sin ser? Pero, ¿por qué debemos temer y estar en guardia contra lo que no lo es? O si nuestro miedo no tiene fundamento, entonces nuestro propio miedo es en sí mismo una cosa maligna. Porque por ella el corazón es impulsado y atormentado sin causa y ese mal es aún peor, si no hay nada que temer, sin embargo tememos. Por lo tanto, o hay un mal al que tememos, o el hecho de que tememos es el mal. (Confesiones, VII, 5)

(Ver también Justino Mártir, Diálogo con Trifón [ca. 180 d.C.] y Albrecht, Reencarnación, para críticas cristianas extendidas de esta idea).

La siguiente información es de The Bible Has the Answer por Henry M. Morris y Martin E. Clark (Master & # 8217s Books, El Cajon).

La primera y más notoria diferencia entre la reencarnación y la doctrina bíblica se produce en la idea de un ciclo recurrente de existencia. ¿Cada persona vive muchas veces de la misma forma o de una forma diferente? La Biblia dice: & # 8220Está establecido que los hombres mueran una vez, y después de esto viene el juicio & # 8221 (Hebreos 9:27). La Escritura describe la muerte como una separación del alma del mundo, Cristo mismo describe la muerte como Dios que requiere el alma del hombre (Lucas 12:20). Cuando un santo de Dios muere, en lugar de simplemente ser promovido a un estado superior por otra vida, entra en su estado eterno, asegurado para él por la gracia de Dios. El apóstol divinamente inspirado exclamó: & # 8220Somos de buen ánimo, digo, y preferimos estar ausentes del cuerpo y estar en casa con el Señor & # 8221 (2 Corintios 5: 8). El registro de Cristo sobre el hombre rico y Lázaro muestra que tanto los salvos como los no salvos reciben sus respectivas recompensas después de la muerte (Lucas 16: 19-31).

Entonces, la vida de uno no es seguida por un número indefinido de vidas sucesivas. Esta diferencia vital establecida, surgen diferencias más tangibles.

Las ideas clásicas de la reencarnación no saben nada de un Dios personal que entra en relaciones santas con sus criaturas. De hecho, la realidad última se suele concebir como un proceso cognitivo dentro del propio hombre, más que como un Dios personal.

Además, los planes de reencarnación hacen que el avance espiritual del hombre dependa de sus esfuerzos mortales, intentando hacer que el mérito supere al demérito. El cristianismo muestra, sin embargo, que la salvación no la puede ganar el hombre pecador, sino que es merecida por la muerte y resurrección sustitutas de Jesucristo para todos los que creen. & # 8220Porque por gracia habéis sido salvados mediante la fe y que no de vosotros mismos, es don de Dios, no como resultado de obras, para que nadie se gloríe & # 8221 (Efesios 2: 8-9).

Además, muchas teorías de la reencarnación sostienen que las condiciones espirituales, físicas y morales del hombre están determinadas por una vida anterior y, por lo tanto, no están bajo su control. Físicamente, esto ha llevado a una aceptación pasiva y pesimista de una miseria indecible que en realidad era innecesaria. Espiritualmente, es aún más devastador. La Biblia revela que nadie está atado en sus pecados contra su voluntad, y aunque nació bajo la maldición de Adán, & # 8220, si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. # 8221 (1 Juan 1: 9). A través de la gracia perdonadora de Dios, & # 8220, aunque tus pecados sean como escarlata, serán tan blancos como la nieve, aunque sean rojos como el carmesí, serán como la lana & # 8221 (Isaías 1:18). En consecuencia, el cristiano no se preocupa de que su mérito supere su demérito, porque sus pecados han sido perdonados, Dios lo ha prometido, & # 8220 no recordaré más sus pecados & # 8221 (Hebreos 8:12).

Finalmente, algunas personas intentan equiparar la reencarnación con la doctrina cristiana de la resurrección, pero al hacerlo, violan los significados tanto de la reencarnación como de la resurrección. La reencarnación promueve una vida futura en la tierra, limitada por restricciones y leyes físicas similares, mientras que la resurrección habla de ese tiempo cuando los cuerpos terrenales con todos sus atavíos serán transformados y equipados para su estado eterno (Juan 5:29). La reencarnación sostiene que la materia es esencialmente mala, mientras que la resurrección demuestra que no existe un dualismo moral entre la materia y el espíritu. La reencarnación plantea una vida futura en un cuerpo diferente (o incluso en un orden diferente de vida física), mientras que la resurrección promete que el propio cuerpo de uno tomará una forma nueva, incorruptible y glorificada. Al describir la resurrección, Pablo dijo: & # 8220 Se siembra un cuerpo perecedero, se resucita un cuerpo imperecedero. . . se siembra un cuerpo natural, se resucita un cuerpo espiritual & # 8221 (1 Corintios 15:42, 44).


Evidencia científica de la reencarnación

Hay una gran cantidad de investigación científica que se ha realizado sobre la realidad de la reencarnación. Y la evidencia para apoyar la reencarnación es abrumadora.

El Dr. Gerald Netherton, quien fue criado como un metodista fundamentalista, ha utilizado con éxito la regresión a vidas pasadas en 8.000 pacientes. Inicialmente se mostró escéptico, pero como resultado de su experiencia ahora está convencido de la efectividad de la regresión a vidas pasadas. Él dice, Muchas personas se van creyendo en la reencarnación como resultado de su experiencia… ¿Cuál es la respuesta lógica? ¡Que realmente sucedió! "


El proyecto Vatic

Vatic Nota: Esto, amigos míos, es asombroso. Realmente impresionante. Es asombroso lo que no sabíamos y lo que es real. Esto a continuación no se trata solo de la reencarnación, sino más bien de la Iglesia primitiva y real de Jesucristo. Pasé la mayor parte de mi vida buscando la iglesia original de Jesucristo, y la encontré después de 50 años de búsqueda, leyendo todo lo que pude encontrar. No fue hasta hace unos 8 años que lo encontré y lloré como un bebé. Cuando lea esto a continuación, comprenderá por qué.

Si quieren saber qué iglesia es, pregúntense "¿Cuál es la iglesia de Cristo más vilipendiada, perseguida e histórica, física y violentamente brutalizada desde sus inicios?" Una vez que responda eso, sabrá qué iglesia es. Esto a continuación le mostrará por qué. Es la iglesia menos controladora que existe, y esa es una de las razones de su persecución por parte de los estados y las iglesias organizadas. Recuerde, la iglesia original se practicó y predicó durante los 300 años completos antes de la conferencia de Nicea, donde se crearon las otras iglesias organizadas y controladoras.

Recuerda el "iglesias organizadas" como los conocemos hoy, no se hizo realidad hasta 300 años después de la resurrección de Cristo. Y, sin embargo, hubo escritos de los apóstoles y María Magdalena que fueron escritos durante el tiempo de Cristo en esta tierra. y fue anterior a esa conferencia de Nicea en 300 años, que fue simplemente una negociaciones entre los cristianos ortodoxos como grupo y Constantino y los paganos para que Constantino consolidara el control sobre Roma.

La iglesia primitiva basada en Cristo era muy diferente a las iglesias que vemos hoy, que están fuertemente controladas, tanto católicas como protestantes y significativamente menos espirituales, que la iglesia original de Cristo. Solo una nota de interés, incluso después de la creación de la Iglesia Católica, Constantino siguió siendo un pagano practicante, hasta que estuvo en su lecho de muerte donde cubrió sus apuestas convirtiéndose a la Iglesia Católica justo antes de morir.

La política de estas iglesias es lo que causó que ocurriera la apostasía sobre la iglesia original de Jesucristo, que era una iglesia mucho más espiritual y tenía poco o ningún control por parte de un clero profesional al que Cristo estaba en contra, ya que él constantemente luchaba con los fariseos y Saduceos.

Los miembros eran los líderes de la iglesia de forma voluntaria, hasta que el obispo Iraneaus la atacó y confiscó todos los escritos de los apóstoles de la Biblioteca Nag Hammadi y ordenó quemarlos. Afortunadamente un monje en Egipto Escondí una copia en una cueva y eso es lo que se encontró en 1947 que nos dio toda esta información.

"Las enseñanzas secretas" se mencionan en la Biblia King James actual en Mateo y en otros lugares, y vale la pena leerlos para confirmar lo que se dice aquí. Irónicamente, fueron los escritos de los Evangelios de Santo Tomás los que los primeros miembros de la iglesia utilizaron para estudiar las enseñanzas de Cristo. Cristo le dijo a Tomás, "escribe lo que digo, y no lo interpretes".

Lo que es tan irónico acerca de eso es que la Biblia actual no tiene una palabra sobre el evangelio de Santo Tomás y, sin embargo, Lucas, un médico, se convirtió en un apóstol declarado, que nunca caminó con Cristo y era armenio, fue seleccionado por los representantes de la iglesia católica. en Nicea, para ser incluido como un cuarto evangelio. Lucas era médico y protegido de Pablo, que era un fariseo que perseguía a los cristianos antes de su conversión, pero esa discusión es para otro blog.

La reencarnación y los primeros cristianos
http://www.thetruthseeker.co.uk/?p=10036
Por Kevin Williams, 7 de enero de 2009

Otro hecho interesante proviene de Edgar Cayce (un experimentador cercano a la muerte) quien afirmó que El gnosticismo es la forma más elevada de cristianismo.

Algunos consideraban a los gnósticos cristianos como una nueva secta judía que creían que finalmente habían encontrado al Mesías tan esperado y no una nueva religión. Algunos de los apóstoles se volvieron gnósticos y debido a esto, el cristianismo bien podría haber crecido como una religión gnóstica si no hubiera sido por su eventual persecución por parte de la Iglesia organizada siglos después. (VN: entonces mi pregunta es, ¿cuál de las iglesias existentes hoy en día se asemeja más a las enseñanzas gnósticas de Cristo y la estructura de la iglesia original de Cristo? ¿Alguien lo sabe?)

"El Logos es el Espíritu divino en la humanidad. Al usar la idea gnóstica cristiana del Logos, Juan no solo está afirmando la preexistencia y divinidad de Jesús, sino que está afirmando que todos los hijos de Dios creados a la" imagen del Verbo " como lo fue Jesús, preexistió en espíritu antes de nacer. En otras palabras, Todo ser humano es una encarnación del Logos y todo ser humano tiene el potencial de volverse como Jesús, manifestación de la unidad humano-divina. Cada ser humano puede ser un "Cristo" y debido a esto, cada alma eventualmente será atraída de regreso a Dios.

La Iglesia Romana entendió mal lo que era el Logos en Juan y concluyó incorrectamente de esto que solo Jesús es divino - el Verbo hecho carne. La Iglesia ortodoxa rechazó o ignoró este concepto gnóstico cristiano que se encuentra en Juan. Esto puede haber sido un factor cuando el evangelio de Juan casi fue rechazado del canon del Nuevo Testamento cuando se estaba armando. Esto fue durante una época en que el gnosticismo cristiano se convirtió en enemigo de la Iglesia organizada. Sin embargo, fue la idea de la preexistencia del alma y su correspondiente doctrina de la reencarnación con lo que la Iglesia Romana tuvo grandes dificultades.

En contraste, el mismo término "católico" significa "universal", lo que implica que cualquiera puede convertirse en miembro de la Iglesia adhiriéndose a las enseñanzas públicas de la fe y los rituales. Los cristianos gnósticos fueron duros críticos de la Iglesia ortodoxa. Los gnósticos cristianos acusaron a la Iglesia de diluir el evangelio para popularizarlo entre las masas.. La Iglesia ortodoxa hizo hincapié en la salvación a través de la fe únicamente y por los rituales de la Iglesia.

Esta gnosis secreta enfatizó la "resurrección" espiritual (es decir, el renacimiento espiritual) y la "resurrección" física (es decir, la reencarnación). a diferencia de una resurrección definida como personas que duermen en sus tumbas hasta que llega el momento de que sus cadáveres salgan arrastrándose de sus tumbas en el último día. Los gnósticos cristianos sostenían la opinión de que si la resurrección espiritual no se lograba en una vida, entonces el alma estaría sujeta a tantas reencarnaciones como sea necesario hasta renacimiento espiritual se alcanza.

Uno de los grandes líderes de la Iglesia fue Clemente de Alejandría en Egipto (150-211 d.C.), quien indicó que poseía la enseñanza secreta transmitida por los apóstoles.

En el texto gnóstico titulado El evangelio secreto de Marcos, uno de los textos gnósticos cristianos descubiertos en 1945, describe Jesús realizando rituales de iniciación secretos. Antes del descubrimiento de este evangelio secreto, nuestro único conocimiento de él provino de una carta escrita por Clemente. Clemente cita de este evangelio secreto y se refiere a él como, "un evangelio más espiritual para el uso de los que se estaban perfeccionando". También afirma, "Incluso todavía está muy cuidadosamente custodiado [por la iglesia de Alejandría], siendo leído sólo para aquellos que están siendo iniciados en los grandes misterios". Clemente menciona en otra parte que Jesús reveló una enseñanza secreta a los que estaban "capaz de recibirlo y ser moldeado por él" También afirmó que, "La gnosis (conocimiento secreto) en sí es la que ha descendido por transmisión a unos pocos, habiendo sido impartida no escrita por los apóstoles". (Miscell. Libro VI, Capítulo 7)

La existencia de una enseñanza secreta se puede encontrar en el Nuevo Testamento:

Orígenes fue la primera persona desde Pablo en desarrollar un sistema de teología en torno a las enseñanzas de Jesús. Su esfuerzo fue el primero dentro de la iglesia ortodoxa para sistematizar una teología en una escala tan vasta. Aunque Orígenes defendió la ortodoxia, incluyó en su sistema la sabiduría de los gnósticos cristianos. Su teología fue una síntesis perfecta de las enseñanzas "ortodoxas" y "gnósticas" y estuvo más cerca de revivir el "cristianismo perdido" de las sectas, comunidades y escuelas originales, en un momento en que el gnosticismo cristiano estaba cayendo en descrédito. Desafortunadamente, cientos de años después, la Iglesia lo declaró hereje y sus enseñanzas como herejía principalmente porque afirmaban la preexistencia y, por lo tanto, la reencarnación.

Orígenes dijo lo siguiente sobre las enseñanzas secretas de Jesús:

Según la teología gnóstica, una serie de "cayendo" del Todo que es Dios ocurrió en la eternidad que resultó en todo lo que hay hoy. Después de la primera "otoño", la conciencia divina descendió al nivel de la conciencia dividida ahora tras otra "otoño", ha caído aún más, en el profundidades del inconsciente Ha sido "olvidado." Ahora es un privilegio de la humanidad descubrir los reinos potenciales de la existencia humana y enfrentar el gran desafío de la "ascensión de la conciencia" a través de la transformación Hombre-Dios-Espíritu.

Una vez que las almas cayeron en los niveles inferiores de conciencia, se enamoraron de él y ardieron en el deseo de experimentar los placeres de la materia. Entonces, las almas ya no querían desconectarse de estos niveles inferiores. Así nació el mundo. A partir de ese momento las almas se olvidaron de sí mismas. Olvidaron su morada original, su verdadero centro y ser eterno. (VN: Impresionante, tan cierto y tan asombroso para escritos tan antiguos).

El gnosticismo procede de una idea fundamental: este mundo en el que nos encontramos es completa e irremediablemente menos que santo. El alma está atrapada en una prisión de carne, y la carne es intrínsecamente menos que divina. Según la teología gnóstica, la creación del cosmos se produjo como resultado de un error tragicómico: la caída del alma de Dios. Gracias al advenimiento de Cristo en los reinos inferiores de la conciencia, se ha otorgado el poder de reconciliar a las almas caídas para restaurar la Unidad y marcar el comienzo del reino de la luz sobre el reino de la carne y la materia. La unidad de la Deidad está asegurada gracias a la introducción de la nueva fuerza unificadora, el Logos la parte de Dios que actúa en la carne y la materia. Es importante distinguir el Logos (Cristo) del alma llamada Jesús. Cualquier persona tiene el potencial de convertirse en un Logos, pero fue el alma conocida como Jesús que en realidad se encarnó como un Logos y por lo tanto se convirtió en un Cristo en la Tierra.

Nosotros, como humanos, no podemos comprender la poder omnipotente disponible para nosotros hasta que utilicemos el poder de Cristo. Cuando usamos efectivamente lo divino "Conciencia de Cristo" tenemos la capacidad de ayudar en la liberación de los presos "chispas de la divinidad" de la carne y volver a unirlos a la Fuente. El plan divino de la creación se completará cuando el derramamiento divino de la gnosis de Cristo libere a la humanidad de la ignorancia. El resultado de esto será la redención de todos los seres humanos.

El poder de Cristo solo puede liberar las almas a través del llamado y la revelación de la gnosis de Cristo para, "¡Despierta, recuerda quién eres y de dónde vienes!" Pero como el alma por sí sola no puede escuchar la gnosis, el poder de Cristo recurre a elaboradas estrategias para crear las condiciones para las cuales todas las almas serán salvadas.

Los gnósticos cristianos sintieron que la iniciación en la gnosis del Cristo Cósmico es inseparable de "la luz que ilumina a toda persona que viene al mundo". Es esta luz interior, nuestro Ser Superior, que cada individuo debe traer a la unidad con la Fuente divina. si la liberación va a ocurrir.

A medida que más y más personas escuchan el llamado a "¡Despierta!" y alcanzan la gnosis Crística y se liberan, sus almas son recibidas de nuevo en el seno de la Conciencia Divina. El alma se libera de la carne impía y del ciclo de nacimiento y renacimiento. Los gnósticos cristianos buscan lograr esto cultivando la El Ser Superior dentro de las personas para buscar la reunificación con la Deidad. Pero cada alma que regresa a su fuente divina debe, después de la muerte, pasar por los distintos niveles de conciencia. A veces los gnósticos cristianos describen Siete de estos reinos celestiales, otras veces diez.

En el Libro Secreto de Juan, escrito por 185 d.C. a más tardar, la reencarnación se sitúa en el centro de la discusión sobre la salvación de las almas. La siguiente es una resumen de la perspectiva del Libro Secreto de Juan sobre la reencarnación.

"Todos han bebido del agua del olvido y viven en un estado de ignorancia. Algunas personas pueden superar la ignorancia haciendo que el Espíritu vivificante descienda sobre ellos. Estas almas "será salvo y llegará a ser perfecto", es decir, escapar del ciclo de nacimiento y renacimiento. Juan le pregunta a Jesús qué pasará con los que no alcancen la salvación. Son arrojados "en el olvido" y arrojado a "prisión," el símbolo gnóstico cristiano de una cuerpo nuevo. "

Jesús dice que la única forma de escapar de estas almas es Adquirir conocimientos después de salir del olvido. Un alma puede lograr esto al encontrar un maestro que pueda guiar al alma en la dirección correcta:

Otro libro gnóstico cristiano, la Pistis Sophia (En griego, "fe, sabiduría"), describe un sistema de castigo y recompensas que incluye la reencarnación. El libro explica las diferencias en el destino de uno como resultado de acciones de vidas pasadas. A "hombre que maldice" se le dará un cuerpo que está continuamente "turbado de corazón". A "hombre que calumnia" se le dará un "oprimido" cuerpo. A ladrón se le dará un "Cuerpo cojo, torcido y ciego". A "orgulloso" y "desdeñoso" el hombre se le dará "un cuerpo cojo y feo" ese "todo el mundo desprecia continuamente". A partir de esto, podemos ver cómo esta Tierra, así como el infierno, es un lugar de educación a través del sufrimiento.

Según la Pistis Sophia, algunas almas experimentan el infierno como un lugar de sombras y tortura. Sin embargo, después de que estas almas pasan por el infierno, regresan a la Tierra para vivir más experiencias. Solo a unas pocas almas extremadamente malvadas no se les permite reencarnarse. Estas almas son arrojadas a las "tinieblas de afuera" hasta el momento en que son "destruido y disuelto".

Cuando Pablo atraviesa el cuarto cielo, es testigo de cómo un alma es castigada por asesinato. Esta alma es traída "de la tierra de los muertos" (es decir, la Tierra) por ángeles donde tres testigos acusan al alma de asesinato. El alma mira con tristeza hacia abajo y es arrojada a un cuerpo que ha sido preparado para ello. El libro describe el viaje de Pablo a través de los cielos, que también es un símbolo del proceso gnóstico de unión con Dios.

El Nuevo Testamento contiene una carta del apóstol Pablo a los cristianos de la ciudad de Corinto, Grecia, donde fundó una iglesia en su primera visita allí. Los cristianos de esta iglesia estaban divididos por las enseñanzas de los llamados "falsos maestros" que se estaban infiltrando en la iglesia allí y Pablo escribió una carta diciéndoles que no olvidaran lo que Pablo les enseñó.

Estas "falsos maestros" estaban tratando de que la gente siguiera sus enseñanzas y no las de Pablo. Para avergonzar a estos falsos maestros, Pablo reprende a los corintios usando falso orgullo y jactándose de sí mismo y diciéndole a la iglesia por qué él está más calificado que los falsos maestros. Les habla de sus sufrimientos y de cómo una vez fue apedreado y dejado por muerto (2 Corintios 11: 23-26). La carta continúa diciendo:

En el pasaje anterior, Pablo continuó su "jactancia" al contar acerca de visiones y revelaciones que había recibido del Señor. "Conozco a una persona en Cristo" significa que estaba hablando de sí mismo. Explicó que no sabía si estaba recogido en su cuerpo o en su espíritu, pero estaba en el paraíso. ("el tercer cielo"). Este incidente no puede identificarse positivamente con un evento registrado en la carrera de Pablo, aunque algunos piensan que pudo haber sido cuando fue apedreado y dado por muerto (Hechos 14: 19-20). Pablo habló de este incidente para mostrar que Dios lo había tocado de manera única.

Muchas personas desconocen este pasaje de la Biblia y que Pablo tuvo una experiencia cercana a la muerte. La persona que escribió la mayor parte del Nuevo Testamento, los escritos sagrados del cristianismo ortodoxo, tuvo una experiencia cercana a la muerte en la que basó su autoridad como apóstol de Cristo para la iglesia de Corinto. Incluso se puede argumentar que su experiencia cercana a la muerte inspiró directa o indirectamente sus epístolas.

El Apocalipsis de Pablo revela cómo cada alma debe elevarse lo mejor que pueda después de la muerte a través de una jerarquía de cielos y enfrentar los desafíos cada vez más difíciles que plantean los ángeles guardianes de cada cielo. El viaje comienza cuando Pablo se encuentra con un niño en la montaña de Jericó en el camino al cielo (simbolizado por Jerusalén). Este niño resulta ser el Espíritu Santo, quien primero lleva a Pablo al tercer cielo.

El Espíritu Santo advierte a Pablo que se mantenga alerta sobre él porque están a punto de entrar en el reino de "principados. arcángeles y potestades y toda la raza de los demonios". El Espíritu Santo también menciona que pasarán "uno que revela los cuerpos a una semilla del alma", es decir, el ser que toma las almas y las planta en nuevos cuerpos para la reencarnación. Para el alma que deseaba ascender al cielo más alto, la reencarnación debía evitarse.

Cuando Pablo llega al cuarto cielo, el Espíritu Santo lo anima a mirar hacia abajo a su cuerpo que ha dejado en la montaña de Jericó. Cuando Pablo asciende, presencia en el cuarto cielo el juicio y el castigo de otra alma. Él dice, "Vi a los ángeles que se asemejan a los dioses. Sacando un alma de la tierra de los muertos". El alma ha resucitado para que pueda ser juzgada, uno de los cuatro eventos prometidos para el fin del mundo. Los ángeles lo azotaban.

El alma habló, diciendo: "¿Qué pecado cometí en el mundo?" El "cobrador de peaje" de esta puerta celestial acusa al alma. El alma responde, "¡Traed testigos! Que os muestren en qué cuerpo cometí actos ilícitos". Tres cuerpos se levantan como testigos y acusan al alma de ira y envidia, y finalmente de asesinato. Cuando el alma escuchó estas cosas, miró hacia abajo con dolor. Fue derribado.

En este punto esperamos que el alma sea arrojada al infierno, como en la doctrina cristiana posterior, pero no: "el alma que había sido abatida fue a un cuerpo que había sido preparado para ella", y se reencarnó.

Pablo, algo conmovido por esta experiencia, fue llamado por el Espíritu Santo y se le permitió pasar por la puerta del quinto cielo. Aquí vio a sus compañeros apóstoles y "un gran ángel en el quinto cielo con una barra de hierro en la mano". Este ángel y otros tres ángeles, con látigos en sus manos, azotan las almas de los muertos y los conducen al juicio. Pablo permanece con el Espíritu Santo y las puertas del sexto cielo se abren sin esfuerzo ante él.

En el sexto cielo, Pablo ve una luz fuerte que brilla sobre él desde el cielo arriba. Él es señalado por el "cobrador de peaje" por las puertas del séptimo cielo. Aqui ve "un anciano lleno de luz y cuyo vestido era blanco. Su trono, que está en el séptimo cielo, era siete veces más brillante que el sol". Este anciano tiene un parecido sorprendente con Jehová, tal como se lo describe en la visión de Ezequiel.

El anciano pregunta "¿A dónde vas, Paul?" Sólo a regañadientes, después de un poco de aliento del Espíritu Santo, Pablo habla con él y le da la señal gnóstica que ha aprendido. Entonces se abre el octavo cielo y Pablo asciende. Aquí abraza a los doce discípulos, la mayoría de los cuales no ha conocido antes, y juntos se elevan al noveno cielo. Finalmente, Pablo llega al décimo y más alto cielo, donde se transforma.

Los gnósticos cristianos creían en la reencarnación y la preexistencia del alma. Se negaron a creer en una resurrección de cadáveres al final de los tiempos. Hicieron hincapié en conocer a Jesús a nivel espiritual para ser liberados y alcanzar la ciudadanía permanente en el cielo. La Iglesia de Roma del siglo II d.C., por otro lado, declaró que aquellos que niegan una resurrección de cadáveres en los Últimos Días son herejes.

Muchos cristianos gnósticos se consideraban a sí mismos como parte del cuerpo organizado de cristianos de la iglesia primitiva. Sin embargo, a medida que la Iglesia organizada ganó el control político del Imperio Romano, los gnósticos cristianos fueron perseguidos por la Iglesia organizada y muchos fueron martirizados. La tradición cristiana gnóstica es una de las muchas ramas del cristianismo primitivo etiquetadas como heréticas por los primeros padres de la Iglesia.

Las influencias y los escritos gnósticos fueron eliminados de las doctrinas oficiales de la Iglesia como herejía. Debido a sus supuestos orígenes cristianos gnósticos, el Evangelio de Juan y el Libro del Apocalipsis casi fueron rechazados del Nuevo Testamento. Sin embargo, la Iglesia organizada logró ocultar sus doctrinas gnósticas cristianas.

No es sorprendente que los obispos de la Iglesia ortodoxa hayan eliminado el conocimiento espiritual práctico que una vez fue una parte integral del cristianismo y fue conocido y practicado por el apóstol Pablo. Para estos padres, era mucho más conveniente y gratificante para sus egos afirmar que la gracia espiritual solo podía obtenerse a través de ellos como representantes de Cristo en la Tierra.

Para controlar a las masas, la organización política de la iglesia declaró que la salvación se lograba solo a través de los rituales de la iglesia y a través del sacerdocio. La salvación a través de una experiencia mística personal con Cristo fuera de la iglesia organizada fue desechada. En un movimiento que probablemente haya encontrado la desaprobación del mismo Cristo, las aspiraciones políticas mundanas de unos pocos sacerdotes se impusieron a la iluminación espiritual de muchos.

Y como ocurre con cualquier religión o movimiento, los sucesores de su fundador decidieron qué cosas conservar y cuáles desechar. La Iglesia organizada descartó el conocimiento espiritual del gnosticismo cristiano por ser demasiado peligroso y mantuvo el concepto de aceptación ciega de la doctrina de la iglesia.

Finalmente, la Iglesia organizada declaró al gnosticismo cristiano una herejía y comenzó a matar a quienes se adhirieron a sus doctrinas. Así, la poderosa Iglesia Romana comenzó su cruzada de eliminar a todos los rivales a su autoridad. El gnosticismo cristiano fue borrado y se dejó relativamente poca información histórica y teológica para comprender completamente la historia cristiana primitiva.

Todo esto cambió en 1945 con el descubrimiento de las escrituras cristianas gnósticas descubiertas en Egipto. Luego, en 1947, ocurrió el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto de los primeros escritos gnósticos judíos. Hoy, con muchos cristianos preguntándose si la Segunda Venida de Cristo sucederá pronto, puede que no sea una coincidencia que estos escritos secretos hayan salido a la luz después de dos mil años de estar ocultos. Finalmente, después de dos mil años, el secreto finalmente sale a la luz.


Ver el vídeo: Abriendo Puertas - Es la reencarnación compatible con el cristianismo?


Comentarios:

  1. Moreley

    Es una pena que no pueda participar en la discusión ahora. Muy poca información. Pero este tema me interesa mucho.

  2. Ohanzee

    Creo que está equivocado. Estoy seguro. soy capaz de demostrarlo.

  3. Okoth

    Estas equivocado. Puedo probarlo. Escríbeme en PM, discutiremos.

  4. Afeworki

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  5. Mazilkree

    Me disculpo por interrumpirte.

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  7. Sasson

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  8. Chace

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